اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره) ليس ذكره لتقييد طلب الذكر به بل يطلب عند ركوبه كل مركوب ( خارجاً إلى السفر) أي سفر كان ( كبر) أي قال الله أكبر ( ثلاثاً) ظرف لكبر ( { ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا} ) أي ذلله فتسخر قال الله تعالى: { وذللناها لهم} ( يس: 72) ( { وما كنا له مقرنين} ) جملة حالية من مجرور واللام ( { وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ) جملة حالية أيضاً من «الذي» قبله أو من اسم كان أو ضمير خبره، فعلى الأول حال مترادفة وعلى الآخر حال متداخلة ( اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا) أي بخصوصه ( البر) بكسر الموحدة أي الخير والفضل أو عمل الطاعة وعليه فعطف قوله ( والتقوى) من عطف العام على الخاص إن أريد بها الكف عن المخالفة وفعل الطاعة، وإن أريد بها الكفّ عن المعصية فهو من عطف المغاير وسؤال ذلك فيه لأن السفر مظنة ترك البرّ والتقوى إلا بتأييد من الله سبحانه ( ومن العمل ما ترضى) أي ما تحبه وتقبله والعائد محذوف ( اللهم هون علينا سفرنا) أي مشقته أو المشقة فيه ووصفه بقوله ( هذا) لما تقدم ( واطو) بوصل الهمزة: أي أزل أو ادفع ( عنا بعده) أي حقيقة أو حكماً ( اللهم أنت الصاحب) قال في «الفائق» : أي الملازم، وأراد بذلك مصاحبة الله إياه بالعناية والحفظ من الحوادث والنوازل في السفر.
t قال الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي: إطلاق الصاحب على الله تعالى بقيد ( فيالسفر) جائز لا غير مقيد به لأن أسماءه تعالى توقيفية، وكذا كل ما ورد مقيداً كقوله ( والخليفة) أي المعتمد عليه والمفوض إليه حضوراً وغيبة ( في الأهل) ولا يطلق عليه كل من الصاحب والخليفة من غير قيد اهـ ملخصاً.
قال التوربشتي: الخليفة هو الذي ينوب عن المستخلف عنه، والمعنى: أنت الذي أرجوه وأعتمد عليه في غيبتي عن أهلي أن يلم شعثهم ويداوي سقيمهم ويحفظ عليهم دينهم وأمانتهم ( اللهم إني أعوذ) أي اعتصم ( بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر) بفتح الميم والظاء قيل المراد الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر إليه الكآبة فهو من قبيل إضافة المسبب إلى السبب ( وسوء المنقلب) بصيغة المفعول مصدر ميمي: أي الانقلاب من السفر والعود إلى الوطن بمعنى استعاذ من أن يعود لوطنه فيرى ما يسوؤه ( في المال والأهل) المراد بالأهل أهل البيت من الزوجة والخدم والحشم.
قال ميرك استعاذ من أن ينقلب إلى وطنه فيلقي ما يكتئب به من سوء أصابه في سفره كأن يرجع غير مقضي الحوائج، أو يصيب ماله آفة، أو كأن يقدم أهله فيجدهم مرضى أو يفقد بعضهم، قال في «الحرز» : أو يرى بعضهم على المعصية ( وإذا رجع) أي لابس الرجوع بالشروع فيه ( قالهن) أي الكلمات المذكورة ( وزاد فيهن) أي عليهن وهل في آخرهن أو أولهن؟ كل محتمل ( آئبون) بكسر الهمزة بعد الألف: أي راجعون وهي خبر لمحذوف: أي نحن معشر الرفقاء آئبون ( تائبون) أي من المعاصي، والأولى أن يقال تائبون عن الغفلة فإن الأوّاب صفة الأنبياء ومنه قوله تعالى: { إنه آواب} ( ص: 44) وصفة المؤمنين ومنه قوله تعالى: { إنه كان للأوابين غفوراً} ( الإسراء: 25) ( عابدون لربنا حامدون) الظرف متعلق بما قبله من العوامل، ويحتمل أن يكون متعلقاً أيضاً بما بعده وليس هو حينئذ من باب التنازع وإن وهم فيه صاحب الحرز، لأن شرط التنازع سبق العوامل المعمول، نعم هو من باب التنازع بالنظر للعوامل قبله ( رواه مسلم) وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي ( معنى مقرنين مطيقين، والوعثاء بفتح الواو وإسكان المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي الشدة) المشقة ( والكآبة بالمد) مع فتح الكاف قبل الهمزة الممدودة( وهي تغير النفس من حزن) بضم فسكون وبفحتين ( ونحوه) أي غم وهم وفي «المصباح» : الكآبة أشد الحزن ( والمنقلب) بضم الميم وفتح اللام مصدر ميمي كما تقدم، وكذا فسره المصنف بقوله ( المرجع) بفتح الميم والجيم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره) ليس ذكره لتقييد طلب الذكر به بل يطلب عند ركوبه كل مركوب ( خارجا إلى السفر) أي سفر كان ( كبر) أي قال الله أكبر ( ثلاثا) ظرف لكبر ( { ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا} ) أي ذلله فتسخر قال الله تعالى: { وذللناها لهم} ( يس: 72) ( { وما كنا له مقرنين} ) جملة حالية من مجرور واللام ( { وإنا إلى ربنا لمنقلبون} ) جملة حالية أيضا من «الذي» قبله أو من اسم كان أو ضمير خبره، فعلى الأول حال مترادفة وعلى الآخر حال متداخلة ( اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا) أي بخصوصه ( البر) بكسر الموحدة أي الخير والفضل أو عمل الطاعة وعليه فعطف قوله ( والتقوى) من عطف العام على الخاص إن أريد بها الكف عن المخالفة وفعل الطاعة، وإن أريد بها الكف عن المعصية فهو من عطف المغاير وسؤال ذلك فيه لأن السفر مظنة ترك البر والتقوى إلا بتأييد من الله سبحانه ( ومن العمل ما ترضى) أي ما تحبه وتقبله والعائد محذوف ( اللهم هون علينا سفرنا) أي مشقته أو المشقة فيه ووصفه بقوله ( هذا) لما تقدم ( واطو) بوصل الهمزة: أي أزل أو ادفع ( عنا بعده) أي حقيقة أو حكما ( اللهم أنت الصاحب) قال في «الفائق» : أي الملازم، وأراد بذلك مصاحبة الله إياه بالعناية والحفظ من الحوادث والنوازل في السفر.
t قال الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي: إطلاق الصاحب على الله تعالى بقيد ( فيالسفر) جائز لا غير مقيد به لأن أسماءه تعالى توقيفية، وكذا كل ما ورد مقيدا كقوله ( والخليفة) أي المعتمد عليه والمفوض إليه حضورا وغيبة ( في الأهل) ولا يطلق عليه كل من الصاحب والخليفة من غير قيد اهـ ملخصا.
قال التوربشتي: الخليفة هو الذي ينوب عن المستخلف عنه، والمعنى: أنت الذي أرجوه وأعتمد عليه في غيبتي عن أهلي أن يلم شعثهم ويداوي سقيمهم ويحفظ عليهم دينهم وأمانتهم ( اللهم إني أعوذ) أي اعتصم ( بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر) بفتح الميم والظاء قيل المراد الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر إليه الكآبة فهو من قبيل إضافة المسبب إلى السبب ( وسوء المنقلب) بصيغة المفعول مصدر ميمي: أي الانقلاب من السفر والعود إلى الوطن بمعنى استعاذ من أن يعود لوطنه فيرى ما يسوؤه ( في المال والأهل) المراد بالأهل أهل البيت من الزوجة والخدم والحشم.
قال ميرك استعاذ من أن ينقلب إلى وطنه فيلقي ما يكتئب به من سوء أصابه في سفره كأن يرجع غير مقضي الحوائج، أو يصيب ماله آفة، أو كأن يقدم أهله فيجدهم مرضى أو يفقد بعضهم، قال في «الحرز» : أو يرى بعضهم على المعصية ( وإذا رجع) أي لابس الرجوع بالشروع فيه ( قالهن) أي الكلمات المذكورة ( وزاد فيهن) أي عليهن وهل في آخرهن أو أولهن؟ كل محتمل ( آئبون) بكسر الهمزة بعد الألف: أي راجعون وهي خبر لمحذوف: أي نحن معشر الرفقاء آئبون ( تائبون) أي من المعاصي، والأولى أن يقال تائبون عن الغفلة فإن الأواب صفة الأنبياء ومنه قوله تعالى: { إنه آواب} ( ص: 44) وصفة المؤمنين ومنه قوله تعالى: { إنه كان للأوابين غفورا} ( الإسراء: 25) ( عابدون لربنا حامدون) الظرف متعلق بما قبله من العوامل، ويحتمل أن يكون متعلقا أيضا بما بعده وليس هو حينئذ من باب التنازع وإن وهم فيه صاحب الحرز، لأن شرط التنازع سبق العوامل المعمول، نعم هو من باب التنازع بالنظر للعوامل قبله ( رواه مسلم) وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي ( معنى مقرنين مطيقين، والوعثاء بفتح الواو وإسكان المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي الشدة) المشقة ( والكآبة بالمد) مع فتح الكاف قبل الهمزة الممدودة( وهي تغير النفس من حزن) بضم فسكون وبفحتين ( ونحوه) أي غم وهم وفي «المصباح» : الكآبة أشد الحزن ( والمنقلب) بضم الميم وفتح اللام مصدر ميمي كما تقدم، وكذا فسره المصنف بقوله ( المرجع) بفتح الميم والجيم.