اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن أبي جعفر عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب القرشي الهاشمي ( رضي الله عنهما) أمه أسماء بنت عميس الخثعمية، وقدم مع أبيه المدينة من الحديبية، وهو أخو محمد ابن أبي بكر الصديق ويحيى بن علي بن أبي طالب لأمهما، وروي له عن رسول الله خمسة وعشرون حديثاً اتفقا على حديثين منها، توفي رسول الله وله عشر سنين.
قال الحافظ في «التقريب» : مات سنة ثمانين وهو ابن ثمانين سنة ( قال: أردفني رسول الله) أي حملني خلفه على ظهر الدابة ( ذات يوم) قال الحافظ في مقدمة «فتح الباري» : تكرر قوله ذات يوم وذات ليلة وذات بينكم، وكله كناية عن نفس الشيء وحقيقته، وتطلق على الخلق والصفة، وأصلها اسم إشارة للمؤنث، وقد تجعل ذات اسماً مستقلاً فيقال ذات الشيء، وقوله ( خلفه) تأكيد لمفهوم قوله أردفني، أو جرد الإرداف عن كونه خلف الراكب وأريد به مطلق الحمل معه على الدابة وهو بالنصب ظرف مكان ( وأسر) أي أخفى ( إليّ حديثاً لا أحدث به أحداً من الناس) جملة النفي محتملة لكونها صفة حديث: أي حديثاً شأنه ألا أبديه لأحد، ولكونها مستأنفة وأتى بها لئلا يطلب منه بيانه ( وكان أحب) بالنصب خبر كان مقدم، ويجوز الرفع اسمها، والأول أولى لكونه وصفاً وهو بالإخبار أليق، ويؤيده اتفاق الأصول على رفع هدف ( ما استتر به رسول الله) أي من الأعين عند قضاء حاجة الإنسان كما في نسخة لحاجة ( هدف) بفتح أوليه قال في «المصباح» هو كل شيء عظيم مرتفع، قاله ابن فارس مثل الجبل وكثيب الرمل والبناء والجمع أهداف كسبب وأسباب( أو حائش) بالمهملة وبعد الألف همزة فشين معجمة ( نخل) وقال عبد الله بن أسماء الضبعي أحد شيخي مسلم فيه كما صرح به مسلم بقوله قال ابن أسماء ( يعني) أي ابن جعفر بقوله حائش نخل بالشين المعجمة ( حائط نخل) بالطاء المهملة والحائط هو البستان وجمعه حوائط، وسمى حائطاً لأنه يحوط ما فيه من الأشجار وغيرها ( رواه مسلم) في الطهارة ( هكذا مختصراً) ورواه أيضاً في الفضائل وليس فيه قوله وكان أحب الخ» .
( وزاد فيه) الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن أحمد بن غالب ( البرقاني) بفتح الموحدة والقاف وسكون الراء بينهما الخوارزمي نسبة إلى قرية من قرى كانت بنواحي خوارزم خربت.
قاله الأصبهاني في «لبّ اللبابّ» قال: الفقيه المحدث الأديب الصالح ( بإسناد مثل هذا بعد قوله حائش تخل فدخل حائطاً لرجل من الأنصار فإذا) فجائية ( فيه جمل) أي عند الباب كما في رواية ( فلما رأى) أي أبصر ( الجمل النبي جرجر) أي صوت، والجرجرة بجيمين وراءين: صوت يردده البعير في حلقه، وعند أبي داود حن بالمهملة والنون المشددة ( وذرفت) بالمعجمة وفتح الراء ( عيناه) أي سال منهما الدمع حين رآه، وفي رواية حتى ابتل ما حوله من الدموع وهذا من معجزاته الدالة على صدق نبوته ( فأتاه النبي) تواضعاً منه ( فمسح سراته) بفتح أوليه المهملين وبعد الألف فوقية فسره بقوله ( أي سنامه وذافراه) وفي «النهاية» : سراة: كل شيء ظهره وأعلاه، ومنه الحديث «فمسح سراة البعير وذفراه» ثم هذا التفسير يحتمل أن يكون من بعض الرواة أدرجه، وأن يكون من المصنف رحمه الله تعالى، وعند أبي داود، فمسح ذفريه بالياء بدل الألف، قال ابن رسلان: قلبت الألف فيه ياء وهي ألف التأنيث.
قلت: الظاهر أنها حينئذ ألف المثنى وإلا فألف التأنيث لا تقلب ياء في مثله والله أعلم، ويأتي ضبطه ومعناه، وفعله به ذلك من كمال شفقته ومزيد رحمته ( فسكن) أي ما به من ذلك الصوت ( فقال: من ربّ هذا الجمل) أي صاحبه.
وفيه دليل لإطلاق الربّ مضافاً على غير الله تعالى، أما المعرفباللام فلا يطلق على غير الله تعالى ( لمن هذا الجمل) لعله كرر السؤال عن مالكه لشدة اعتنائه بمعرفته وكثرة شفقته على الجمل ( فجاء فتى من الأنصار) لم أقف على من سماه، وفي رواية لأحمد «فقال النبي: انظر لمن هذا الجمل، قال: فخرجت ألتمس صاحبه فوجدته لرجل من الأنصار، فدعوته له فقال: ما شأن جملك هذا؟ فقال: ما شأنه؟ لا أدري والله ما شأنه عملنا عليه ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية، فأتمرنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه، قال: فلا تفعل» قال ابن رسلان: في هذه الرواية منع نحر الجمل إذا: أزمن وعجز عن العمل وإن أريد أكل لحمه وقد صرح به أصحابنا اهـ.
ولم أر من نقله عن أصحابنا والله أعلم.
( فقال: وهذا لي يا رسول الله: قال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة) أي أتهمل أمرها فلا تتقي الله في أمرها.
قال الأزهري: البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز، والمعنى: ألا تتقي الله فيما لا لسان لها فتشكو ما بها من جوع وعطش ومشقة، فهو أبلغ في الأمر بالتقوى فيها من نحو اتق الله ( التي ملكك الله) أظهر في مقام الإضمار لزيادة الحض والحث على التقوى فيها ( إياها) أي أنعم بها عليك فلا تقابل نعمته بمعصيته بل بالشكر والإحسان ليدوم لك الامتنان، ثم ذكر الداعي إلى تحريضه على إصلاح شأنها بقوله ( فإنه) التذكير باعتبار أنه جمل: أي فإن الجمل، وفيه تفنن في التعبير ( يشكو إليّ) لا مانع من إجرائه على حقيقه، وعرف النبي ذلك باطلاع الله تعالى له عليه فهو من جملة معجزاته أو فهم ذلك من أحواله ( أنك تجيعه) بضم أوله ( وتدئبه) بضم التاء الفوقية أيضاً مضارع من الإفعال من الدأب بمهملة ثم همزة ثم موحدة: أي تكده وتتعبه في العمل، وفي رواية لأحمد «شاكياً كثرة العمل وقلة العلف» ( ورواه أبو داود) في الجهاد ( كرواية البرقاني) بتفاوت بسير منه على بعضه ( قوله ذفراه هو بكسر الذال المعجمة وإسكان الفاء وهو لفظ مفرد مؤنث) قال أهل اللغة الذفري الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن، وقوله ( تدئبه) بالضبط المذكور فيه ( أي تتعبه) بضم الفوقية إفعال من التعب.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن أبي جعفر عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب القرشي الهاشمي ( رضي الله عنهما) أمه أسماء بنت عميس الخثعمية، وقدم مع أبيه المدينة من الحديبية، وهو أخو محمد ابن أبي بكر الصديق ويحيى بن علي بن أبي طالب لأمهما، وروي له عن رسول الله خمسة وعشرون حديثا اتفقا على حديثين منها، توفي رسول الله وله عشر سنين.
قال الحافظ في «التقريب» : مات سنة ثمانين وهو ابن ثمانين سنة ( قال: أردفني رسول الله) أي حملني خلفه على ظهر الدابة ( ذات يوم) قال الحافظ في مقدمة «فتح الباري» : تكرر قوله ذات يوم وذات ليلة وذات بينكم، وكله كناية عن نفس الشيء وحقيقته، وتطلق على الخلق والصفة، وأصلها اسم إشارة للمؤنث، وقد تجعل ذات اسما مستقلا فيقال ذات الشيء، وقوله ( خلفه) تأكيد لمفهوم قوله أردفني، أو جرد الإرداف عن كونه خلف الراكب وأريد به مطلق الحمل معه على الدابة وهو بالنصب ظرف مكان ( وأسر) أي أخفى ( إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس) جملة النفي محتملة لكونها صفة حديث: أي حديثا شأنه ألا أبديه لأحد، ولكونها مستأنفة وأتى بها لئلا يطلب منه بيانه ( وكان أحب) بالنصب خبر كان مقدم، ويجوز الرفع اسمها، والأول أولى لكونه وصفا وهو بالإخبار أليق، ويؤيده اتفاق الأصول على رفع هدف ( ما استتر به رسول الله) أي من الأعين عند قضاء حاجة الإنسان كما في نسخة لحاجة ( هدف) بفتح أوليه قال في «المصباح» هو كل شيء عظيم مرتفع، قاله ابن فارس مثل الجبل وكثيب الرمل والبناء والجمع أهداف كسبب وأسباب( أو حائش) بالمهملة وبعد الألف همزة فشين معجمة ( نخل) وقال عبد الله بن أسماء الضبعي أحد شيخي مسلم فيه كما صرح به مسلم بقوله قال ابن أسماء ( يعني) أي ابن جعفر بقوله حائش نخل بالشين المعجمة ( حائط نخل) بالطاء المهملة والحائط هو البستان وجمعه حوائط، وسمى حائطا لأنه يحوط ما فيه من الأشجار وغيرها ( رواه مسلم) في الطهارة ( هكذا مختصرا) ورواه أيضا في الفضائل وليس فيه قوله وكان أحب الخ» .
( وزاد فيه) الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن أحمد بن غالب ( البرقاني) بفتح الموحدة والقاف وسكون الراء بينهما الخوارزمي نسبة إلى قرية من قرى كانت بنواحي خوارزم خربت.
قاله الأصبهاني في «لب اللباب» قال: الفقيه المحدث الأديب الصالح ( بإسناد مثل هذا بعد قوله حائش تخل فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا) فجائية ( فيه جمل) أي عند الباب كما في رواية ( فلما رأى) أي أبصر ( الجمل النبي جرجر) أي صوت، والجرجرة بجيمين وراءين: صوت يردده البعير في حلقه، وعند أبي داود حن بالمهملة والنون المشددة ( وذرفت) بالمعجمة وفتح الراء ( عيناه) أي سال منهما الدمع حين رآه، وفي رواية حتى ابتل ما حوله من الدموع وهذا من معجزاته الدالة على صدق نبوته ( فأتاه النبي) تواضعا منه ( فمسح سراته) بفتح أوليه المهملين وبعد الألف فوقية فسره بقوله ( أي سنامه وذافراه) وفي «النهاية» : سراة: كل شيء ظهره وأعلاه، ومنه الحديث «فمسح سراة البعير وذفراه» ثم هذا التفسير يحتمل أن يكون من بعض الرواة أدرجه، وأن يكون من المصنف رحمه الله تعالى، وعند أبي داود، فمسح ذفريه بالياء بدل الألف، قال ابن رسلان: قلبت الألف فيه ياء وهي ألف التأنيث.
قلت: الظاهر أنها حينئذ ألف المثنى وإلا فألف التأنيث لا تقلب ياء في مثله والله أعلم، ويأتي ضبطه ومعناه، وفعله به ذلك من كمال شفقته ومزيد رحمته ( فسكن) أي ما به من ذلك الصوت ( فقال: من رب هذا الجمل) أي صاحبه.
وفيه دليل لإطلاق الرب مضافا على غير الله تعالى، أما المعرفباللام فلا يطلق على غير الله تعالى ( لمن هذا الجمل) لعله كرر السؤال عن مالكه لشدة اعتنائه بمعرفته وكثرة شفقته على الجمل ( فجاء فتى من الأنصار) لم أقف على من سماه، وفي رواية لأحمد «فقال النبي: انظر لمن هذا الجمل، قال: فخرجت ألتمس صاحبه فوجدته لرجل من الأنصار، فدعوته له فقال: ما شأن جملك هذا؟ فقال: ما شأنه؟ لا أدري والله ما شأنه عملنا عليه ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية، فأتمرنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه، قال: فلا تفعل» قال ابن رسلان: في هذه الرواية منع نحر الجمل إذا: أزمن وعجز عن العمل وإن أريد أكل لحمه وقد صرح به أصحابنا اهـ.
ولم أر من نقله عن أصحابنا والله أعلم.
( فقال: وهذا لي يا رسول الله: قال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة) أي أتهمل أمرها فلا تتقي الله في أمرها.
قال الأزهري: البهيمة في اللغة معناها المبهمة عن العقل والتمييز، والمعنى: ألا تتقي الله فيما لا لسان لها فتشكو ما بها من جوع وعطش ومشقة، فهو أبلغ في الأمر بالتقوى فيها من نحو اتق الله ( التي ملكك الله) أظهر في مقام الإضمار لزيادة الحض والحث على التقوى فيها ( إياها) أي أنعم بها عليك فلا تقابل نعمته بمعصيته بل بالشكر والإحسان ليدوم لك الامتنان، ثم ذكر الداعي إلى تحريضه على إصلاح شأنها بقوله ( فإنه) التذكير باعتبار أنه جمل: أي فإن الجمل، وفيه تفنن في التعبير ( يشكو إلي) لا مانع من إجرائه على حقيقه، وعرف النبي ذلك باطلاع الله تعالى له عليه فهو من جملة معجزاته أو فهم ذلك من أحواله ( أنك تجيعه) بضم أوله ( وتدئبه) بضم التاء الفوقية أيضا مضارع من الإفعال من الدأب بمهملة ثم همزة ثم موحدة: أي تكده وتتعبه في العمل، وفي رواية لأحمد «شاكيا كثرة العمل وقلة العلف» ( ورواه أبو داود) في الجهاد ( كرواية البرقاني) بتفاوت بسير منه على بعضه ( قوله ذفراه هو بكسر الذال المعجمة وإسكان الفاء وهو لفظ مفرد مؤنث) قال أهل اللغة الذفري الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن، وقوله ( تدئبه) بالضبط المذكور فيه ( أي تتعبه) بضم الفوقية إفعال من التعب.