اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن الطفيل) بضم الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية ( بن أبي) بضم ففتحفتشديد التحتية ( بن كعب الأنصاري) المقرىء والده، وهو تابعي وليس صحابياً إنما الصحابي والده، فما في بعض النسخ من وقوله رضي الله عنه الموهم كونه صحابياً من تحريف الكتاب بلا ارتياب.
( يقول) أي قال ( إنه كان يأتي ابن عمر) لغرض من الأغراض ( فيغدو) من الغدوّ وهو الذهاب، وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس.
قال في «المصباح» : هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب الانطلاق، أي وقت كان، ومنه قوله ( واغد يا أنيس) أي انطلق.
قلت: وما نحن فيه الظاهر أنه من هذا الأخير ( إلى السوق) مؤنثة معنوية، سميت بذلك لسوق البضائع إليها أو للوقوف فيها على الساق أو لتزاحم السوق.
وأكد قال المقدر قبل بقوله ( قال: فإذا عمدنا إلى السوق لم يمر عبد الله على سقاط) بفتح المهملة الأولى وتشديد القاف: وهو بياع السقط بفتحتين أي ردىء المتاع ( ولا صاحب بيعة) بفتح الموحدة الواحدة من البيع والمراد بقرينة مقابله صاحب بيعة نفيسة ( ولا مسكين) أي ذي حاجة ( ولا أحد) من عطف العام على الخاص ( إلا سلم عليه، قال الطفيل: فجئت عبد الله ابن عمر يوماً) أي لغرض ( فاستتبعني) أي طلب مني أن أتبعه ( إلى السوق فقلت له: ما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع) بكسر ففتح: أي البضائع جمع سلعة كقربة وقرب ( ولا تسوم بها) أي بالسوق ( ولا تجلس في مجالس السوق) أي إنك لا تصنع شيئاً من الأغراض التي تصنع في الأسواق من شراء المتاع، وعبر عنه بقوله: لا تقف على البيع أو معرفة السلعة، وعبر عنها بقوله: ولا تسأل عن السلع أو مما كسبه الباعة، وعبر عنها بقوله ولا تسوم بها أو الجلوس لرؤية ما فيها، وإذا لم يكن واحد من أسباب الوصول إليها حاصلاً فما فائدة الذهاب؟ وعطف على قوله فقلت له الخ قوله ( وأقول) وهو هنا كحكاية الحال الماضية: أي وقلت له ( اجلس بنا ها هنا) أي في هذا المكان الذي نحن به، وقوله ( نتحدث) يجوز جزمه جواباً للشرط المقدر لكونه جواب الأمر ورفعه استئنافاً ( فقال: يا أبا بطن) فيه جواز ذكر بعض خلق الإنسان على وجه الملاطفة، وبين الراوي تكنية الطفيل بها بقوله ( وكان الطفيل ذا بطن) أي ناتىء ولميكن بطنه مساوياً لصدره، والجملة معترضة بين القول والمقول الذي أتى به لبيان أن يكون ما ذكرت المطلوب من السوق مطلوب عرضي، فإن المطلوب الأعلى لقاصد المقام الأعلى ذكر الله تعالى فيها، لكونها محل الغفلة والالتهاء بأمور الدنيا عنه.
وقد جاء في الحديث «ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين» رواه الطبراني من حديث ابن مسعود، ومنه السلام لأنه من أسماء الله تعالى كما بيناه في «شرح الأذكار» ، فلما كان كذلك وهو المطلوب الأسمى ( قال: إنما لغدو من أجل السلام) أي إفشائه ونشره ( نسلم على من لقيناه) أي من عرفناه وغيره.
( رواه مالك في الموطأ بإسناد صحيح) فهو موقوف، وفعل هذا الصحابي الجليل المعتدّ بالاتباع لذلك كأنه نقل ذلك عن المصطفى، بل قد جاء في وصفه في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «وكان يبدر من لقيه بالسلام» .
132

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن الطفيل) بضم الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية ( بن أبي) بضم ففتحفتشديد التحتية ( بن كعب الأنصاري) المقرىء والده، وهو تابعي وليس صحابيا إنما الصحابي والده، فما في بعض النسخ من وقوله رضي الله عنه الموهم كونه صحابيا من تحريف الكتاب بلا ارتياب.
( يقول) أي قال ( إنه كان يأتي ابن عمر) لغرض من الأغراض ( فيغدو) من الغدو وهو الذهاب، وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس.
قال في «المصباح» : هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب الانطلاق، أي وقت كان، ومنه قوله ( واغد يا أنيس) أي انطلق.
قلت: وما نحن فيه الظاهر أنه من هذا الأخير ( إلى السوق) مؤنثة معنوية، سميت بذلك لسوق البضائع إليها أو للوقوف فيها على الساق أو لتزاحم السوق.
وأكد قال المقدر قبل بقوله ( قال: فإذا عمدنا إلى السوق لم يمر عبد الله على سقاط) بفتح المهملة الأولى وتشديد القاف: وهو بياع السقط بفتحتين أي ردىء المتاع ( ولا صاحب بيعة) بفتح الموحدة الواحدة من البيع والمراد بقرينة مقابله صاحب بيعة نفيسة ( ولا مسكين) أي ذي حاجة ( ولا أحد) من عطف العام على الخاص ( إلا سلم عليه، قال الطفيل: فجئت عبد الله ابن عمر يوما) أي لغرض ( فاستتبعني) أي طلب مني أن أتبعه ( إلى السوق فقلت له: ما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع) بكسر ففتح: أي البضائع جمع سلعة كقربة وقرب ( ولا تسوم بها) أي بالسوق ( ولا تجلس في مجالس السوق) أي إنك لا تصنع شيئا من الأغراض التي تصنع في الأسواق من شراء المتاع، وعبر عنه بقوله: لا تقف على البيع أو معرفة السلعة، وعبر عنها بقوله: ولا تسأل عن السلع أو مما كسبه الباعة، وعبر عنها بقوله ولا تسوم بها أو الجلوس لرؤية ما فيها، وإذا لم يكن واحد من أسباب الوصول إليها حاصلا فما فائدة الذهاب؟ وعطف على قوله فقلت له الخ قوله ( وأقول) وهو هنا كحكاية الحال الماضية: أي وقلت له ( اجلس بنا ها هنا) أي في هذا المكان الذي نحن به، وقوله ( نتحدث) يجوز جزمه جوابا للشرط المقدر لكونه جواب الأمر ورفعه استئنافا ( فقال: يا أبا بطن) فيه جواز ذكر بعض خلق الإنسان على وجه الملاطفة، وبين الراوي تكنية الطفيل بها بقوله ( وكان الطفيل ذا بطن) أي ناتىء ولميكن بطنه مساويا لصدره، والجملة معترضة بين القول والمقول الذي أتى به لبيان أن يكون ما ذكرت المطلوب من السوق مطلوب عرضي، فإن المطلوب الأعلى لقاصد المقام الأعلى ذكر الله تعالى فيها، لكونها محل الغفلة والالتهاء بأمور الدنيا عنه.
وقد جاء في الحديث «ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين» رواه الطبراني من حديث ابن مسعود، ومنه السلام لأنه من أسماء الله تعالى كما بيناه في «شرح الأذكار» ، فلما كان كذلك وهو المطلوب الأسمى ( قال: إنما لغدو من أجل السلام) أي إفشائه ونشره ( نسلم على من لقيناه) أي من عرفناه وغيره.
( رواه مالك في الموطأ بإسناد صحيح) فهو موقوف، وفعل هذا الصحابي الجليل المعتد بالاتباع لذلك كأنه نقل ذلك عن المصطفى، بل قد جاء في وصفه في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما «وكان يبدر من لقيه بالسلام» .
132