اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :7072 ... غــ : 7470 ]
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ عَلَى أَعْرَابِىٍّ يَعُودُهُ فَقَالَ: «لاَ بَأْسَ عَلَيْكَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ».
قَالَ: قَالَ الأَعْرَابِىُّ: طَهُورٌ بَلْ هِىَ حُمَّى تَفُورُ عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ تُزِيرُهُ الْقُبُورَ.
قَالَ النَّبِىُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «فَنَعَمْ إِذًا».

وبه قال: ( حدّثنا محمد) هو ابن سلام كما قاله ابن السكن أو هو ابن المثنى قال: ( حدّثنا عبد الوهاب) بن عبد المجيد ( الثقفي) قال: ( حدّثنا خالد الحداء) بالحاء المهملة والذال المعجمة المشددة ممدودًا ( عن عكرمة) مولى ابن عباس ( عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دخل على أعرابي يعوده) بالدال المهملة من عاد المريض إذا زاره والأعرابي قال الزمخشري في ربيعه هو قيس بن أبي حازم ( فقال) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- له:
( لا بأس عليك طهور) أي مرضك مطهر لذنوبك ( إن شاء الله.
قال) ابن عباس: ( قال الأعرابي) استبعادًا لقوله عليه الصلاة والسلام طهور وفهم أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ترجى حياته فلم يوافق على ذلك لما وجده من المرض المؤذن بموته فقال: ( بل حمى) ولأبي ذر عن الكشميهني بل هي حمى ( تفور) بالفاء تغلى بالغين المعجمة ( على شيخ كبير تزيرُهُ القبور) بضم الفوقية وكسر الزاي من أزاره إذا حمله على الزيارة والضمير المرفوع للحمى والمنصوب للأعرابي والقبور مفعول أي ليس كما رجوت لي من تأخير الوفاة بل الموت من هذا المرض هو الواقع، ولا بد لما أحسّه من نفسه ( قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: فنعم إذًا) فيه دليل على أن قوله لا بأس عليك إنما كان على طريق الترجي لا على
طريق الإخبار عن الغيب كذا في المصابيح، وذكر المؤلف الحديث في علامات النبوّة وذكرت، ثم إن الطبراني زاد فيه أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال للأعرابي: إذ أبيت فهي كما تقول وقضاء الله كائن فما أمسى من الغد إلا ميتًا، وأن الحافظ ابن حجر قال: إن بهذه الزيادة يظهر دخول الحديث في علامات النبوّة.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ قــ :7072 ... غــ : 7470 ]
- حدثنا محمد، حدثنا عبد الوهاب الثقفى، حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل على أعرابى يعوده فقال: «لا بأس عليك طهور إن شاء الله».
قال: قال الأعرابى: طهور بل هى حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور.
قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «فنعم إذا».

وبه قال: ( حدثنا محمد) هو ابن سلام كما قاله ابن السكن أو هو ابن المثنى قال: ( حدثنا عبد الوهاب) بن عبد المجيد ( الثقفي) قال: ( حدثنا خالد الحداء) بالحاء المهملة والذال المعجمة المشددة ممدودا ( عن عكرمة) مولى ابن عباس ( عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل على أعرابي يعوده) بالدال المهملة من عاد المريض إذا زاره والأعرابي قال الزمخشري في ربيعه هو قيس بن أبي حازم ( فقال) -صلى الله عليه وسلم- له:
( لا بأس عليك طهور) أي مرضك مطهر لذنوبك ( إن شاء الله.
قال) ابن عباس: ( قال الأعرابي) استبعادا ل.

     قوله  عليه الصلاة والسلام طهور وفهم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ترجى حياته فلم يوافق على ذلك لما وجده من المرض المؤذن بموته فقال: ( بل حمى) ولأبي ذر عن الكشميهني بل هي حمى ( تفور) بالفاء تغلى بالغين المعجمة ( على شيخ كبير تزيره القبور) بضم الفوقية وكسر الزاي من أزاره إذا حمله على الزيارة والضمير المرفوع للحمى والمنصوب للأعرابي والقبور مفعول أي ليس كما رجوت لي من تأخير الوفاة بل الموت من هذا المرض هو الواقع، ولا بد لما أحسه من نفسه ( قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فنعم إذا) فيه دليل على أن .

     قوله  لا بأس عليك إنما كان على طريق الترجي لا على
طريق الإخبار عن الغيب كذا في المصابيح، وذكر المؤلف الحديث في علامات النبوة وذكرت، ثم إن الطبراني زاد فيه أنه -صلى الله عليه وسلم- قال للأعرابي: إذ أبيت فهي كما تقول وقضاء الله كائن فما أمسى من الغد إلا ميتا، وأن الحافظ ابن حجر قال: إن بهذه الزيادة يظهر دخول الحديث في علامات النبوة.