هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
سُورَةُ يس وَقَالَ مُجَاهِدٌ : { فَعَزَّزْنَا } : شَدَّدْنَا ، { يَا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ } : كَانَ حَسْرَةً عَلَيْهِمُ اسْتِهْزَاؤُهُمْ بِالرُّسُلِ ، { أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ } : لاَ يَسْتُرُ ضَوْءُ أَحَدِهِمَا ضَوْءَ الآخَرِ ، وَلاَ يَنْبَغِي لَهُمَا ذَلِكَ ، { سَابِقُ النَّهَارِ } : يَتَطَالَبَانِ حَثِيثَيْنِ ، { نَسْلَخُ } : نُخْرِجُ أَحَدَهُمَا مِنَ الآخَرِ ، وَيَجْرِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ، { مِنْ مِثْلِهِ } : مِنَ الأَنْعَامِ ( فَكِهُونَ ) : مُعْجَبُونَ { جُنْدٌ مُحْضَرُونَ } : عِنْدَ الحِسَابِ وَيُذْكَرُ عَنْ عِكْرِمَةَ : { المَشْحُونِ } : المُوقَرُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : { طَائِرُكُمْ } : مَصَائِبُكُمْ ، { يَنْسِلُونَ } : يَخْرُجُونَ { مَرْقَدِنَا } : مَخْرَجِنَا ، { أَحْصَيْنَاهُ } : حَفِظْنَاهُ ، { مَكَانَتُهُمْ } : وَمَكَانُهُمْ وَاحِدٌ
هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
سورة يس وقال مجاهد : { فعززنا } : شددنا ، { يا حسرة على العباد } : كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل ، { أن تدرك القمر } : لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر ، ولا ينبغي لهما ذلك ، { سابق النهار } : يتطالبان حثيثين ، { نسلخ } : نخرج أحدهما من الآخر ، ويجري كل واحد منهما ، { من مثله } : من الأنعام ( فكهون ) : معجبون { جند محضرون } : عند الحساب ويذكر عن عكرمة : { المشحون } : الموقر وقال ابن عباس : { طائركم } : مصائبكم ، { ينسلون } : يخرجون { مرقدنا } : مخرجنا ، { أحصيناه } : حفظناه ، { مكانتهم } : ومكانهم واحد
هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 

شروح الحديث عمدة القاري

: هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير، 

: هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   شروح الحديث عمدة القاري

شرح الحديث من عمدة القاري

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :45453 ... غــ :45454 ]
- ( سُورَةُ: { ي س} )

أَي: هَذَا فِي تَفْسِير بعض سُورَة ي س وَلم يثبت هَذَا هُنَا لأبي ذَر، وَقد مر أَن فِي رِوَايَته سُورَة الْمَلَائِكَة وي س، وَالصَّوَاب إثْبَاته هَاهُنَا.
.

     وَقَالَ  أَبُو الْعَبَّاس: هِيَ مَكِّيَّة بِلَا خلاف نزلت قبل سُورَة الْفرْقَان وَبعد سُورَة الْجِنّ، وَهِي ثَلَاثَة آلَاف حرف، وَسَبْعمائة وتسع وَعِشْرُونَ كلمة، وَثَلَاث وَثَمَانُونَ آيَة.

بِسم الله الرحمان الرَّحِيم
لم تثبت الْبَسْمَلَة إلاَّ لأبي ذَر خَاصَّة.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فَعزَّرْنا: شَدَدْنا

أَي: قَالَ مُجَاهِد فِي قَوْله: ( فعززنا بثالث) ، ( ي س: 41) أَي: شددنا، وَرَوَاهُ أَبُو مُحَمَّد بن أبي حَاتِم عَن حجاج بن حَمْزَة.
حَدثنَا شَبابَُة حَدثنَا وَرْقَاء عَن ابْن أبي نجيح عَن مُجَاهِد، وَلَفظه فِي تَفْسِير عبد بن حميد شددنا بثالث، وَكَانَت رسل عِيسَى، عَلَيْهِ السَّلَام، الَّذين أرسلهم إِلَى صَاحب أنطاكية ثَلَاثَة، صَادِق وصدوق وشلوم، وَالثَّالِث هُوَ شلوم، وَقيل: الثَّالِث شَمْعُون.

يَا حَسْرَةً عَلَى العِبَادِ كَانَ حَسْرَةً عَلَيْهِمْ اسْتِهْزَاؤُهُمْ بِالرُّسَلِ

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { يَا حسرة على الْعباد يَأْتِيهم رَسُول إلاَّ كَانُوا بِهِ يستهزئون} ( ي س: 03) وَفسّر الْحَسْرَة بقوله: ( استهزآؤهم بالرسل) فِي الدُّنْيَا،.

     وَقَالَ  أَبُو الْعَالِيَة لما عاينوا الْعَذَاب، قَالُوا: يَا حسرة على الْعباد، يَعْنِي: الرُّسُل الثَّلَاثَة حِين لم يُؤمنُوا بهم وآمنوا حِين لم يَنْفَعهُمْ الْإِيمَان.

أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ لَا يَسْتُرُضَوْءُ أحَدِهِمَا ضَوْءً الآخَرِ وَلا يَنْبَغِي لَهُمَا ذالِكَ سَابِقُ النَّهَارِ يَتَطالَبان حَثيثيْنِ.

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: ( لَا الشَّمْس يَنْبَغِي لَهَا أَن تدْرك الْقَمَر وَلَا اللَّيْل سَابق النَّهَار وكل فِي فلك يسبحون) ، ( ي س: 04) وَفسّر: أَن تدْرك الْقَمَر، بقوله: لَا يستر ضوء أَحدهمَا ضوء الآخر.
قَوْله: وَلَا يَنْبَغِي لَهما ذَلِك أَي: ستر أَحدهمَا الآخر لِأَن لكل مِنْهُمَا حدا لَا يعدوه وَلَا يقصر دونه فَإِذا اجْتمعَا وَأدْركَ كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
قَامَت الْقِيَامَة وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: { وَجمع الشَّمْس وَالْقَمَر} قَوْله: سَابق النَّهَار أَي: وَلَا اللَّيْل سَابق النَّهَار.
قَوْله: يتطالبان أَي: الشَّمْس وَالْقَمَر كل مِنْهُمَا يطْلب صَاحبه حثيثين، أَي: حَال كَونهمَا حثيثين.
أَي: مجدين فِي الطّلب فَلَا يَجْتَمِعَانِ إلاَّ فِي الْوَقْت الَّذِي حَده الله لَهما وَهُوَ يَوْم قيام السَّاعَة.

نَسْلَخُ نُخْرِجُ أحَدَهُما مِن الآخَرِ وَيَجْرِي كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { وَآيَة لَهُم اللَّيْل نسلخ مِنْهُ النَّهَار فَإِذا هم مظلمون} وَفسّر قَوْله: ( نسلخ) بقوله: ( يخرج أَحدهمَا من الآخر) وَفِي التَّفْسِير: تنْزع وَتخرج مِنْهُ النَّهَار، وَهَذَا وَمَا قبله من قَوْله: ( أَن تدْرك الْقَمَر) لم يثبت فِي رِوَايَة أبي ذَر.

مِنْ مِثْلِهِ مِنَ الأنْعَامِ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله: { وخلقنا لَهُم من مثله مَا يركبون} ( ي س: 24) أَي: من مثل الْفلك من الْأَنْعَام مَا يركبون، وَعَن ابْن عَبَّاس: الْإِبِل سفن الْبر، وَعَن أبي مَالك وَهِي السفن الصغار.

فَكِهُونَ: مُعْجَبُونَ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { أَن أَصْحَاب الْجنَّة الْيَوْم فِي شغل فاكهون} ( ي س: 55) وَفَسرهُ: بقوله: ( معجبون) هَذَا فِي رِوَايَة أبي ذَر، وَفِي رِوَايَة غَيره: فاكهون، وَهِي الْقِرَاءَة الْمَشْهُورَة،.

     وَقَالَ  الْكسَائي: الْفَاكِه ذُو الْفَاكِه ذُو الْفَاكِهَة مثل تامر وَلابْن، وَعَن السّديّ: ناعمون، وَعَن ابْن عَبَّاس: فَرِحُونَ.

جُنْدٌ مُحْضَرُونَ عِنْدَ الحِسابِ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { لَا يسطيعون نَصرهم وهم لَهُم جند محضرون} ( ي س: 57) يَعْنِي: الْكفَّار والجند الشِّيعَة والأعوان محضرون كلهم عِنْد الْحساب فَلَا يدْفع بَعضهم عَن بعض، وَلم يثبت هَذَا فِي رِوَايَة أبي ذَر.

وَيُذْكَرُ عَنْ عِكْرَمَةَ: المَسْجُونِ: المُوقَرُ
أَي: وَيذكر عَن عِكْرِمَة مولى ابْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى: { فِي الْفلك المشحون} ( ي س: 14) أَن مَعْنَاهُ: الموقر، وَفِي التَّفْسِير: المشحون الموقر المملوء أَيْضا.
وَهِي سفينة نوح عَلَيْهِ السَّلَام، حمل الْآبَاء فِي السَّفِينَة وَالْأَبْنَاء فِي الأصلاب، وَهَذَا لم يثبت فِي رِوَايَة أبي ذَر.

وَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: طَائِرُكُمْ مَصَائِبُكُمْ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { قَالُوا طائركم مَعكُمْ} ( ي س: 91) وَفَسرهُ بقوله: ( مصائبكم) وَعَن قَتَادَة: أَعمالكُم،.

     وَقَالَ  الْحسن والأعرج: طيركم.

يَنسِلُونَ: يَخْرُجُونَ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { وَنفخ فِي الصُّور فَإِذا هم من الأجداث إِلَى رَبهم يَنْسلونَ} ( ي س: 15) وَفَسرهُ بقوله: ( يخرجُون) وَمِنْه قيل للْوَلَد: تسيل لِأَنَّهُ يخرج من بطن أمه.

مَرْقدِنا مَخْرَجِنا
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { قَالُوا يَا ويلنا من بعثنَا من مرقدنا هَذَا} ( ي س: 25) الْآيَة.
وَفسّر المرقد بالمخرج، وَفِي التَّفْسِير: أَي: من منامنا، وَعَن ابْن عَبَّاس وَأبي بن كَعْب وَقَتَادَة: إِنَّمَا يَقُولُونَ هَذَا لِأَن الله تَعَالَى رفع عَنْهُم الْعَذَاب فِيمَا بَين النفختين فيرقدون، وَقيل: أَن الْكفَّار لما عاينوا جَهَنَّم وأنواع عَذَابهَا صَار مَا عذبُوا بِهِ فِي الْقُبُور فِي جنبها كالنوم فَقَالُوا: يَا ويلنا من بعثنَا من مرقدنا.

أحْصَيْنَاهُ: حَفِظْناهُ

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { وكل شَيْء أحصيناه فِي إِمَام مُبين} ( ي س: 21) وَفسّر ( أحصيناه) بقوله: ( حفظناه) وَفِي التَّفْسِير: أَي: علمناه وعددناه وثبتناه فِي إِمَام مُبين أَي: فِي اللَّوْح الْمَحْفُوظ.

مَكَانَتُهُمْ وَمَكَانَهُمْ وَاحِدٌ
أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: { وَلَو نشَاء لمسخناهم على مكانتهم} ( ي س: 76) .

     وَقَالَ : إِن المكانة وَالْمَكَان بِمَعْنى وَاحِد، وروى الطَّبَرِيّ من طَرِيق الْعَوْفِيّ: يَقُول لأهلكناهم فِي مساكنهم.