اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالمَعْرُوفِ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [البقرةْ 234] يَعْفُونَ: يَهَبْنَ
( { والذين يتوفون} ) وفي نسخة باب والذين يتوفون أي يموتون ( { منكم ويذرون} ) يتركون ( { أزواجًا يتربصن} ) بعدهم ( { بأنفسهن} ) فلا يتزوجن ولا يخرجن ولا يتزين ( { أربعة أشهر وعشرًا} ) من الليالي، ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا المقدار أن الجنين في غالب الأمر يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرًا ولأربعة إن كان أنثى واعتبر أقصر الأجلين وزيد عليه العشر استظهارًا إذ ربما تضعف حركته في المبادئ فلا يحس بها ولا يخرج عن ذلك إلا المتوفى عنها زوجها وهي حامل فإن عدتها بوضع الحمل ولو لم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] والأمة فإن عدتها على النصف من عدة الحرة شهران وخمس ليال لأنها لما كانت على النصف من الحرة في الحدّ فكذلك في العدة.
وكان
ابن عباس يرى أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع وأربعة أشهر وعشر للجمع بين الآيتين، وهو مأخذ جيد ومسلك قوي لولا ما ثبتت به السنّة في حديث سبيعة الأسلمية الآتي إن شاء الله تعالى قريبًا بحول الله وقوّته، وتأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها غرر المشهور والأيام تبع، ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابًا إلى الأيام حتى أنهم يقولون: صمت عشرًا ويشهد له قوله: { إن لبثتم إلا عشرًا} [طه: 103] و { إن لبثتم إلا يومًا} [طه: 154] ( { فإذا بلغن أجلهن} ) انقضت عدتهن ( { فلا جناح عليكم} ) أي فلا إثم عليكم أيها الأولياء أو المسلمون ( { فيما فعلن في أنفسهن} ) من التعرض للخطاب والتزين وسائر ما حرم للعدة ( { بالمعروف} ) بالوجه الذي لا ينكره الشرع ( { والله بما تعملون خبير} ) [البقرة: 234] فيجازيكم عليه وسقط قوله: { فإذا بلغن} الخ لغير أبي ذر وقال إلى { بما تعملون خبير} .

( يعفون) أي من قوله تعالى: { فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون} [البقرة: 234] قال ابن عباس وغيره: ( يهبن) من الهبة أي المطلقات فلا يأخذن شيئًا، والصيغة تحتمل التذكير والتأنيث يقال: الرجال يعفون والنساء يعفون.
قالوا: وفي الأوّل ضمير والنون علامة الرفع، وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير النساء، ولذلك لم يؤثر فيه أن هاهنا ونصب المعطوف وسقط قوله يعفون يهبن لأبي ذر.


[ قــ :4279 ... غــ : 4530 ]
- حَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ:.

قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: { وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} قَالَ: قَدْ نَسَخَتْهَا الآيَةُ الأُخْرَى، فَلِمَ تَكْتُبُهَا أَوْ تَدَعُهَا قَالَ يَا ابْنَ أَخِي: لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْهُ مِنْ مَكَانِهِ.
[الحديث 4530 - طرفه في: 4536] .

وبه قال: ( حدّثني) بالإفراد ( أمية بن بسطام) بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التحتية وبسطام بكسر الموحدة وسكون المهملة ابن المنتشر العيشي البصري قال: ( حدّثنا يزيد بن زريع) بضم الزاي وفتح الراء مصغرًا ( عن حببب) هو في اليونينية بالحاء المهملة هو ابن الشهيد كما صرح به المؤلّف قريبًا، ووقع في الفرع هنا خبيب بالخاء المعجمة المضمومة فالله أعلم أو هو سهو الأزدي الأموي البصري ( عن ابن أبي مليكة) عبد الله أنه قال: ( قال ابن الزبير) عبد الله: ( قلت لعثمان بن عفان { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا} ) الآية الثانية الصريحة الدلالة على أنه يجب على الذين يتوفون أن يوصوا قبل أن يحتضروا لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم حولًا بالسكنى ( قال) أي ابن الزبير: ( قد نسختها الآية الأخرى) السابقة وهي ( { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا} فلم) بكسر اللام وفتح الميم ( تكتبها) وقد نسخ حكمها بالأربعة أشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها ( أو) لم ( تدعها) أي تتركها في المصحف والشك من الراوي أي اللفظ قال: وقال في المصابيح: المعنى فلم تكتبها أو فلم لا تدعها فحذف حرف النفي اعتمادًا على فهم المعنى قال: وقد جاء بعد هذا وقال: ندعها
يا ابن أخي لا أغير شيئًا منه من مكانه انتهى.
والاستفهام إنكاري وكأن ابن الزبير ظن أن الذي ينسخ حكمه لا يكتب.

( قال) عثمان رضي الله تعالى عنه مجيبًا له عن استشكاله ( يا ابن أخي) قاله على عادة العرب أو نظرًا إلى أخوة الإيمان ( لا أغير شيئًا منه من مكانه) إذ هو توقيفي أي فكما وجدتها مثبتة في المصحف بعدها أثبتها حيث وجدتها، وفيه أن ترتيب الآي توقيفي.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير} [ البقرة 234] يعفون: يهبن
( { والذين يتوفون} ) وفي نسخة باب والذين يتوفون أي يموتون ( { منكم ويذرون} ) يتركون ( { أزواجا يتربصن} ) بعدهم ( { بأنفسهن} ) فلا يتزوجن ولا يخرجن ولا يتزين ( { أربعة أشهر وعشرا} ) من الليالي، ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا المقدار أن الجنين في غالب الأمر يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرا ولأربعة إن كان أنثى واعتبر أقصر الأجلين وزيد عليه العشر استظهارا إذ ربما تضعف حركته في المبادئ فلا يحس بها ولا يخرج عن ذلك إلا المتوفى عنها زوجها وهي حامل فإن عدتها بوضع الحمل ولو لم تمكث بعده سوى لحظة لعموم .

     قوله  تعالى: { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [ الطلاق: 4] والأمة فإن عدتها على النصف من عدة الحرة شهران وخمس ليال لأنها لما كانت على النصف من الحرة في الحد فكذلك في العدة.
وكان
ابن عباس يرى أن تتربص بأبعد الأجلين من الوضع وأربعة أشهر وعشر للجمع بين الآيتين، وهو مأخذ جيد ومسلك قوي لولا ما ثبتت به السنة في حديث سبيعة الأسلمية الآتي إن شاء الله تعالى قريبا بحول الله وقوته، وتأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها غرر المشهور والأيام تبع، ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا إلى الأيام حتى أنهم يقولون: صمت عشرا ويشهد له .

     قوله : { إن لبثتم إلا عشرا} [ طه: 103] و { إن لبثتم إلا يوما} [ طه: 154] ( { فإذا بلغن أجلهن} ) انقضت عدتهن ( { فلا جناح عليكم} ) أي فلا إثم عليكم أيها الأولياء أو المسلمون ( { فيما فعلن في أنفسهن} ) من التعرض للخطاب والتزين وسائر ما حرم للعدة ( { بالمعروف} ) بالوجه الذي لا ينكره الشرع ( { والله بما تعملون خبير} ) [ البقرة: 234] فيجازيكم عليه وسقط .

     قوله : { فإذا بلغن} الخ لغير أبي ذر.

     وقال  إلى { بما تعملون خبير} .

( يعفون) أي من .

     قوله  تعالى: { فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون} [ البقرة: 234] قال ابن عباس وغيره: ( يهبن) من الهبة أي المطلقات فلا يأخذن شيئا، والصيغة تحتمل التذكير والتأنيث يقال: الرجال يعفون والنساء يعفون.
قالوا: وفي الأول ضمير والنون علامة الرفع، وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير النساء، ولذلك لم يؤثر فيه أن هاهنا ونصب المعطوف وسقط .

     قوله  يعفون يهبن لأبي ذر.


[ قــ :4279 ... غــ : 4530 ]
- حدثني أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب عن ابن أبي مليكة، قال ابن الزبير:.

قلت لعثمان بن عفان: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} قال: قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها أو تدعها قال يا ابن أخي: لا أغير شيئا منه من مكانه.
[ الحديث 4530 - طرفه في: 4536] .

وبه قال: ( حدثني) بالإفراد ( أمية بن بسطام) بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التحتية وبسطام بكسر الموحدة وسكون المهملة ابن المنتشر العيشي البصري قال: ( حدثنا يزيد بن زريع) بضم الزاي وفتح الراء مصغرا ( عن حببب) هو في اليونينية بالحاء المهملة هو ابن الشهيد كما صرح به المؤلف قريبا، ووقع في الفرع هنا خبيب بالخاء المعجمة المضمومة فالله أعلم أو هو سهو الأزدي الأموي البصري ( عن ابن أبي مليكة) عبد الله أنه قال: ( قال ابن الزبير) عبد الله: (.

قلت لعثمان بن عفان { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} ) الآية الثانية الصريحة الدلالة على أنه يجب على الذين يتوفون أن يوصوا قبل أن يحتضروا لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم حولا بالسكنى ( قال) أي ابن الزبير: ( قد نسختها الآية الأخرى) السابقة وهي ( { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} فلم) بكسر اللام وفتح الميم ( تكتبها) وقد نسخ حكمها بالأربعة أشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها ( أو) لم ( تدعها) أي تتركها في المصحف والشك من الراوي أي اللفظ قال:.

     وقال  في المصابيح: المعنى فلم تكتبها أو فلم لا تدعها فحذف حرف النفي اعتمادا على فهم المعنى قال: وقد جاء بعد هذا.

     وقال : ندعها
يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه انتهى.
والاستفهام إنكاري وكأن ابن الزبير ظن أن الذي ينسخ حكمه لا يكتب.

( قال) عثمان رضي الله تعالى عنه مجيبا له عن استشكاله ( يا ابن أخي) قاله على عادة العرب أو نظرا إلى أخوة الإيمان ( لا أغير شيئا منه من مكانه) إذ هو توقيفي أي فكما وجدتها مثبتة في المصحف بعدها أثبتها حيث وجدتها، وفيه أن ترتيب الآي توقيفي.