اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب أَيْنَ رَكَزَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الرَّايَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ؟
هذا ( باب) بالتنوين ( أين ركز النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الراية يوم الفتح) سقط لفظ باب لأبي ذر.


[ قــ :4055 ... غــ : 4280 ]
- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا سَارَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامَ الْفَتْحِ فَبَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا، خَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ، وَبُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ، يَلْتَمِسُونَ الْخَبَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَقْبَلُوا يَسِيرُونَ حَتَّى أَتَوْا مَرَّ الظَّهْرَانِ فَإِذَا هُمْ بِنِيرَانٍ كَأَنَّهَا نِيرَانُ عَرَفَةَ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: مَا هَذِهِ لَكَأَنَّهَا نِيرَانُ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ: نِيرَانُ بَنِي عَمْرٍو، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: عَمْرٌو أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ، فَرَآهُمْ نَاسٌ مِنْ حَرَسِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَدْرَكُوهُمْ فَأَخَذُوهُمْ فَأَتَوْا بِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَأَسْلَمَ أَبُو سُفْيَانَ، فَلَمَّا سَارَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ: «احْبِسْ أَبَا سُفْيَانَ عِنْدَ حَطْمِ الْخَيْلِ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ» فَحَبَسَهُ الْعَبَّاسُ فَجَعَلَتِ الْقَبَائِلُ تَمُرُّ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَتِيبَةً كَتِيبَةً، عَلَى أَبِي سُفْيَانَ فَمَرَّتْ كَتِيبَةٌ قَالَ يَا عَبَّاسُ مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: هَذِهِ غِفَارُ قَالَ: مَا لِي وَلِغِفَارَ؟ ثُمَّ مَرَّتْ جُهَيْنَةُ، قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ مَرَّتْ سَعْدُ بْنُ هُذَيْمٍ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَمَرَّتْ سُلَيْمُ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى أَقْبَلَتْ كَتِيبَةٌ لَمْ يَرَ مِثْلَهَا قَالَ مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: هَؤُلاَءِ الأَنْصَارُ عَلَيْهِمْ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ مَعَهُ الرَّايَةُ، فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ الْيَوْمُ يَوْمُ الْمَلْحَمَةِ الْيَوْمَ تُسْتَحَلُّ الْكَعْبَةُ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَا عَبَّاسُ حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمَارِ ثُمَّ جَاءَتْ كَتِيبَةٌ وَهْيَ أَقَلُّ الْكَتَائِبِ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَصْحَابُهُ وَرَايَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَعَ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَلَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِأَبِي سُفْيَانَ قَالَ: أَلَمْ تَعْلَمْ مَا قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ؟ قَالَ: «مَا قَالَ»؟ قَالَ: قَالَ: كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: «كَذَبَ سَعْدٌ وَلَكِنْ هَذَا يَوْمٌ يُعَظِّمُ اللَّهُ فِيهِ الْكَعْبَةَ وَيَوْمٌ تُكْسَى فِيهِ الْكَعْبَةُ» قَالَ: وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ تُرْكَزَ رَايَتُهُ بِالْحَجُونِ.
قَالَ عُرْوَةُ: وَأَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ يَقُولُ: لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ هَا هُنَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ تَرْكُزَ الرَّايَةَ، قَالَ: وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَئِذٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ مِنْ كَدَاءٍ وَدَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ كُدًى فَقُتِلَ مِنْ خَيْلِ خَالِدٍ يَوْمَئِذٍ رَجُلاَنِ حُبَيْشُ بْنُ الأَشْهَرِ وَكُرْزُ بْنُ جَابِرٍ الْفِهْرِيُّ.

وبه قال: ( حدّثنا) بالجمع ولأبي ذر حدثني ( عبيد بن إسماعيل) أبو محمد القرشي الكوفي قال: ( حدّثنا أبو أسامة) حماد بن أسامة ( عن هشام عن أبيه) عروة بن الزبير أنه ( قال: لما سار رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عام الفتح) وهذا مرسل لأن عروة تابعي ( فبلغ ذلك) المسير ( قريشًا) بمكة ( خرج أبو سفيان) صخر ( بن حرب وحكيم بن حزام) بكسر الحاء المهملة وبالزاي ( وبديل بن ورقاء) بضم الموحدة وفتح الدال المهملة وورقاء براء ساكنة مفتوحة الخزاعي من مكة ( يلتمسون الخبر عن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مرّ الظهران) بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ التثنية ومر بفتح الميم وتشديد الراء موضع قرب مكة ( فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة) التي كانوا يوقدونها فيها ويكثرون منها وعند ابن سعد أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار ( فقال أبو سفيان: ما هذه) النار والله ( لكأنها نيران) ليلة يوم ( عرفة) في كثرتها ( فقال بديل بن ورقاء: نيران بني عمرو) بفتح العين يعني خزاعة وعمرو وهو ابن لحي ( فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك فرآهم ناس من حرس رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأدركوهم فأخذوهم) وقد سمي منهم في السير عمر بن
الخطاب.
وعند ابن عائذ وكان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بعث بين يديه خيلاً تقبض العيون وخزاعة على الطريق لا يتركون أحدًا يمضي فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل ( فأتوا بهم رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأسلم أبو سفيان) -رضي الله عنه- ( فلما سار) عليه الصلاة والسلام ( قال للعباس) :
( احبس أبا سفيان عند حطم الخيل) بالحاء والطاء الساكنة المهملتين والخيل بالخاء المعجمة بعدها تحتية أي ازدحامها، وللأصيلي وأبي ذر عن المستملي خطم بالخاء المعجمة الجبل بالجيم والموحدة أي أنف الجبل لأنه ضيق فيرى الجيش كله ولا يفوته رؤية أحد منه ( حتى ينظر المسلمين) ( فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي) وللأصيلي مع رسول الله ( -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كتيبة كتيبة على أبي سفيان) بمثناة فوقية بعد الكاف القطعة من العسكر فعلية من الكتب وهو الجمع ( فمرت كتيبة قال) : ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر فقال ( يا عباس من هذه) ؟ الكتيبة ( قال) : ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر فقال: ( هذه غفار قال) أبو سفيان: ( ما لي ولغفار) بغير صرف ولأبي ذر بالتنوين مصروفًا أي ما كان بيني وبينهم حرب ( ثم مرت جهينة) بضم الجيم وفتح الهاء ( قال) : أبو سفيان وللأصيلي فقال ( مثل ذلك.
ثم مرت سعد بن هذيم) بضم الهاء وفتح الذال المعجمة والمعروف سعد هذيم بالإضافة.
قال في الفتح: ويصح الآخر على المجاز ( فقال) أبو سفيان: ( مثل ذلك) القول الأول ( ومرت) ولأبي ذر ثم مرت ( سليم) بضم السين وفتح اللام ( فقال) أبو سفيان: ( مثل ذلك حتى أقبلت كتيبة لم ير) أبو سفيان ( مثلها قال: من هذه) ؟ القبيلة ( قال) العباس ( هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية) التي للأنصار ( فقال سعد بن عبادة) حامل راية الأنصار ( يا أبا سفيان اليوم) بالرفع ولأبوي ذر والوقت اليوم بالنصب ( يوم الملحمة) بفتح الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة أي يوم حرب لا يوجد فيه مخلص أو يوم القتل، والمراد المقتلة العظمى ( اليوم) نصب على الظرفية ( تستحل) بضم الفوقية الأولى وفتح الثانية والحاء المهملة مبنيًّا للمفعول ( الكعبة.
فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم الذمار) بالذال المعجمة المكسورة وتخفيف الميم آخره راء الهلاك أو حين الغضب للحرم والأهل يعني الانتصار لمن بمكة قاله غلبة وعجزًا.
وقيل: أراد حبذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي عن المكروه، وفي مغازي الأموي أن أبا سفيان قال للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لما حاذاه: أمرت بقتل قومك.
قال: لا، فذكر له ما قال سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال: "يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشًا" وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه ودفعها إلى ابنه قيس.

( ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب) عددًا ( فيهم رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأصحابه) من المهاجرين وكان الأنصار أكثر عددًا منهم.
وعند الحميدي في مختصره وهي أجل الكتائب بالجيم بدل القاف من الجلالة.
قال القاضي عياض في المشارق: وهي أظهر اهـ.
وكل منهما ظاهر لا خفاء فيه ولا ريب كما في المصابيح أن المراد قلة العدد لا الاحتقار هذا ما لا يظن بمسلم اعتقاده ولا توهمه، فهو وجه لا محيد عنه ولا ضير فيه بهذا الاعتبار والتصريح بأن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان في هذه الكتيبة التي
هي أقل عددًا مما سواها من الكتائب قاض بجلالة قدرها وعظم شأنها ورجحانها على كل شيء سواها، ولو كان ملء الأرض بل وأضعاف ذلك فما هذا الذي يشم من نفس القاضي في هذا المحل اهـ.

( وراية النبي) وللأصيلي وراية رسول الله ( -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مع الزبير بن العوّام) -رضي الله عنه- ( فلما مرّ رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأبي سفيان قال) لرسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ( ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال) عليه الصلاة والسلام: ( ما قال) ؟ سعد ( قال) أبو سفيان ( قال) : وسقط من اليونينية إحدى قال: ( كذا وكذا) أي اليوم يوم الملحمة ( فقال) عليه الصلاة والسلام: ( كذب سعد) في إطلاق الكذب على الأخبار بغير ما سيقع ولو بناه قائله على غلبة الظن وقوّة القرينة ( ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة) أي بإظهار الإسلام وأذان بلال على ظهرها وإزالة ما كان فيها من الأصنام ومحو الصور التي كانت فيها وغير ذلك ( ويوم تكسى فيه الكعبة) لأنهم كانوا يكسونها في مثل ذلك اليوم ( قال) عروة: ( وأمر رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن تركز رايته بالحجون) بالحاء المهملة المفتوحة والجيم المخففة المضمومة موضع قريب من مقبرة مكة.

( قال) ولأبي ذر وقال: ( عروة) بن الزبير بالسند السابق ( وأخبرني) بالإفراد والواو في اليونينية وفي غيرها بالفاء ( نافع بن جبير بن مطعم قال: سمعت العباس) أي بعد فتح مكة ( يقول للزبير بن العوّام: يا أبا عبد الله هاهنا أمرك رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن تركز) بفتح الفوقية وضم الكاف ( الراية قال: وأمر رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يومئذٍ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء) بفتح الكاف والمد ( ودخل النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من كدى) بضم الكاف والقصر وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية إن شاء الله تعالى أن خالدًا دخل من أسفل مكة والنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من أعلاها ( فقتل) بضم القاف وكسر التاء ( من خيل خالد يومئذٍ) ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر خالد بن الوليد -رضي الله عنه- يومئذٍ ( رجلان حبيش بن الأشعر) بحاء مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فشين معجمة وهو لقبه واسمه خالد بن سعد والأشعر بشين معجمة وعين مهملة الخزاعي وهو أخو أم معبد التي مر بها النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مهاجرًا ( وكرز بن جابر) بضم الكاف بعدها راء ساكنة فزاي ( الفهري) بكسر الفاء وسكون الهاء وكان من رؤساء المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديمًا، وبعثه النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في طلب العرنيين.
وذكر ابن إسحاق أن أصحاب خالد بن الوليد لقوا ناسًا من قريش منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية كانوا تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة والنون مكان أسفل من مكة ليقاتلوا المسلمين فتناوشوهم شيئًا من القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلا الجهني وقتل من المشركين اثنا عشر رجلاً أو ثلاثة عشر وانهزموا.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب أين ركز النبي -صلى الله عليه وسلم- الراية يوم الفتح؟
هذا ( باب) بالتنوين ( أين ركز النبي -صلى الله عليه وسلم- الراية يوم الفتح) سقط لفظ باب لأبي ذر.


[ قــ :4055 ... غــ : 4280 ]
- حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام، عن أبيه قال: لما سار
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح فبلغ ذلك قريشا، خرج أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء، يلتمسون الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه لكأنها نيران عرفة؟ فقال بديل بن ورقاء: نيران بني عمرو، فقال أبو سفيان: عمرو أقل من ذلك، فرآهم ناس من حرس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأسلم أبو سفيان، فلما سار قال للعباس: «احبس أبا سفيان عند حطم الخيل حتى ينظر إلى المسلمين» فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي -صلى الله عليه وسلم- كتيبة كتيبة، على أبي سفيان فمرت كتيبة قال يا عباس من هذه؟ قال: هذه غفار قال: ما لي ولغفار؟ ثم مرت جهينة، قال مثل ذلك، ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك، ومرت سليم فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها قال من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية، فقال سعد بن عبادة: يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة، فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم الذمار ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وراية النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الزبير بن العوام، فلما مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي سفيان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال: «ما قال»؟ قال: قال: كذا وكذا، فقال: «كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة ويوم تكسى فيه الكعبة» قال: وأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تركز رايته بالحجون.
قال عروة: وأخبرني نافع بن جبير بن مطعم، قال: سمعت العباس يقول: للزبير بن العوام: يا أبا عبد الله ها هنا أمرك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تركز الراية، قال: وأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء ودخل النبي -صلى الله عليه وسلم- من كدى فقتل من خيل خالد يومئذ رجلان حبيش بن الأشهر وكرز بن جابر الفهري.

وبه قال: ( حدثنا) بالجمع ولأبي ذر حدثني ( عبيد بن إسماعيل) أبو محمد القرشي الكوفي قال: ( حدثنا أبو أسامة) حماد بن أسامة ( عن هشام عن أبيه) عروة بن الزبير أنه ( قال: لما سار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح) وهذا مرسل لأن عروة تابعي ( فبلغ ذلك) المسير ( قريشا) بمكة ( خرج أبو سفيان) صخر ( بن حرب وحكيم بن حزام) بكسر الحاء المهملة وبالزاي ( وبديل بن ورقاء) بضم الموحدة وفتح الدال المهملة وورقاء براء ساكنة مفتوحة الخزاعي من مكة ( يلتمسون الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران) بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ التثنية ومر بفتح الميم وتشديد الراء موضع قرب مكة ( فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة) التي كانوا يوقدونها فيها ويكثرون منها وعند ابن سعد أنه -صلى الله عليه وسلم- أمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار ( فقال أبو سفيان: ما هذه) النار والله ( لكأنها نيران) ليلة يوم ( عرفة) في كثرتها ( فقال بديل بن ورقاء: نيران بني عمرو) بفتح العين يعني خزاعة وعمرو وهو ابن لحي ( فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك فرآهم ناس من حرس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأدركوهم فأخذوهم) وقد سمي منهم في السير عمر بن
الخطاب.
وعند ابن عائذ وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة على الطريق لا يتركون أحدا يمضي فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل ( فأتوا بهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلم أبو سفيان) -رضي الله عنه- ( فلما سار) عليه الصلاة والسلام ( قال للعباس) :
( احبس أبا سفيان عند حطم الخيل) بالحاء والطاء الساكنة المهملتين والخيل بالخاء المعجمة بعدها تحتية أي ازدحامها، وللأصيلي وأبي ذر عن المستملي خطم بالخاء المعجمة الجبل بالجيم والموحدة أي أنف الجبل لأنه ضيق فيرى الجيش كله ولا يفوته رؤية أحد منه ( حتى ينظر المسلمين) ( فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي) وللأصيلي مع رسول الله ( -صلى الله عليه وسلم- كتيبة كتيبة على أبي سفيان) بمثناة فوقية بعد الكاف القطعة من العسكر فعلية من الكتب وهو الجمع ( فمرت كتيبة قال) : ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر فقال ( يا عباس من هذه) ؟ الكتيبة ( قال) : ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر فقال: ( هذه غفار قال) أبو سفيان: ( ما لي ولغفار) بغير صرف ولأبي ذر بالتنوين مصروفا أي ما كان بيني وبينهم حرب ( ثم مرت جهينة) بضم الجيم وفتح الهاء ( قال) : أبو سفيان وللأصيلي فقال ( مثل ذلك.
ثم مرت سعد بن هذيم) بضم الهاء وفتح الذال المعجمة والمعروف سعد هذيم بالإضافة.
قال في الفتح: ويصح الآخر على المجاز ( فقال) أبو سفيان: ( مثل ذلك) القول الأول ( ومرت) ولأبي ذر ثم مرت ( سليم) بضم السين وفتح اللام ( فقال) أبو سفيان: ( مثل ذلك حتى أقبلت كتيبة لم ير) أبو سفيان ( مثلها قال: من هذه) ؟ القبيلة ( قال) العباس ( هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية) التي للأنصار ( فقال سعد بن عبادة) حامل راية الأنصار ( يا أبا سفيان اليوم) بالرفع ولأبوي ذر والوقت اليوم بالنصب ( يوم الملحمة) بفتح الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة أي يوم حرب لا يوجد فيه مخلص أو يوم القتل، والمراد المقتلة العظمى ( اليوم) نصب على الظرفية ( تستحل) بضم الفوقية الأولى وفتح الثانية والحاء المهملة مبنيا للمفعول ( الكعبة.
فقال أبو سفيان: يا عباس حبذا يوم الذمار) بالذال المعجمة المكسورة وتخفيف الميم آخره راء الهلاك أو حين الغضب للحرم والأهل يعني الانتصار لمن بمكة قاله غلبة وعجزا.
وقيل: أراد حبذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي عن المكروه، وفي مغازي الأموي أن أبا سفيان قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- لما حاذاه: أمرت بقتل قومك.
قال: لا، فذكر له ما قال سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال: "يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا" وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه ودفعها إلى ابنه قيس.

( ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب) عددا ( فيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه) من المهاجرين وكان الأنصار أكثر عددا منهم.
وعند الحميدي في مختصره وهي أجل الكتائب بالجيم بدل القاف من الجلالة.
قال القاضي عياض في المشارق: وهي أظهر اهـ.
وكل منهما ظاهر لا خفاء فيه ولا ريب كما في المصابيح أن المراد قلة العدد لا الاحتقار هذا ما لا يظن بمسلم اعتقاده ولا توهمه، فهو وجه لا محيد عنه ولا ضير فيه بهذا الاعتبار والتصريح بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في هذه الكتيبة التي
هي أقل عددا مما سواها من الكتائب قاض بجلالة قدرها وعظم شأنها ورجحانها على كل شيء سواها، ولو كان ملء الأرض بل وأضعاف ذلك فما هذا الذي يشم من نفس القاضي في هذا المحل اهـ.

( وراية النبي) وللأصيلي وراية رسول الله ( -صلى الله عليه وسلم- مع الزبير بن العوام) -رضي الله عنه- ( فلما مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي سفيان قال) لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال) عليه الصلاة والسلام: ( ما قال) ؟ سعد ( قال) أبو سفيان ( قال) : وسقط من اليونينية إحدى قال: ( كذا وكذا) أي اليوم يوم الملحمة ( فقال) عليه الصلاة والسلام: ( كذب سعد) في إطلاق الكذب على الأخبار بغير ما سيقع ولو بناه قائله على غلبة الظن وقوة القرينة ( ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة) أي بإظهار الإسلام وأذان بلال على ظهرها وإزالة ما كان فيها من الأصنام ومحو الصور التي كانت فيها وغير ذلك ( ويوم تكسى فيه الكعبة) لأنهم كانوا يكسونها في مثل ذلك اليوم ( قال) عروة: ( وأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تركز رايته بالحجون) بالحاء المهملة المفتوحة والجيم المخففة المضمومة موضع قريب من مقبرة مكة.

( قال) ولأبي ذر.

     وقال : ( عروة) بن الزبير بالسند السابق ( وأخبرني) بالإفراد والواو في اليونينية وفي غيرها بالفاء ( نافع بن جبير بن مطعم قال: سمعت العباس) أي بعد فتح مكة ( يقول للزبير بن العوام: يا أبا عبد الله هاهنا أمرك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تركز) بفتح الفوقية وضم الكاف ( الراية قال: وأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء) بفتح الكاف والمد ( ودخل النبي -صلى الله عليه وسلم- من كدى) بضم الكاف والقصر وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية إن شاء الله تعالى أن خالدا دخل من أسفل مكة والنبي -صلى الله عليه وسلم- من أعلاها ( فقتل) بضم القاف وكسر التاء ( من خيل خالد يومئذ) ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر خالد بن الوليد -رضي الله عنه- يومئذ ( رجلان حبيش بن الأشعر) بحاء مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فشين معجمة وهو لقبه واسمه خالد بن سعد والأشعر بشين معجمة وعين مهملة الخزاعي وهو أخو أم معبد التي مر بها النبي -صلى الله عليه وسلم- مهاجرا ( وكرز بن جابر) بضم الكاف بعدها راء ساكنة فزاي ( الفهري) بكسر الفاء وسكون الهاء وكان من رؤساء المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي -صلى الله عليه وسلم- غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديما، وبعثه النبي -صلى الله عليه وسلم- في طلب العرنيين.
وذكر ابن إسحاق أن أصحاب خالد بن الوليد لقوا ناسا من قريش منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية كانوا تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة والنون مكان أسفل من مكة ليقاتلوا المسلمين فتناوشوهم شيئا من القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلا الجهني وقتل من المشركين اثنا عشر رجلا أو ثلاثة عشر وانهزموا.