اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب وُجُوبِ اسْتِيعَابِ جَمِيعِ أَجْزَاءِ مَحَلِّ الطَّهَارَةِ
[ سـ :391 ... بـ :243]
حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى

بَابُ خُرُوجِ الْخَطَايَا مَعَ مَاءِ الْوَضُوءِ

فِيهِ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ أَوِ الْمُؤْمِنُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنِهِ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ ) أَمَّا قَوْلُهُ : ( الْمُسْلِمُ أَوِ الْمُؤْمِنُ ) فَهُوَ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي .
وَكَذَا قَوْلُهُ : ( مَعَ الْمَاءِ أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ ) هُوَ شَكٌّ أَيْضًا ، وَالْمُرَادُ بِالْخَطَايَا : الصَّغَائِرُ دُونَ الْكَبَائِرِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ ، وَكَمَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ : " مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرِ " .
قَالَ الْقَاضِي : وَالْمُرَادُ بِخُرُوجِهَا مَعَ الْمَاءِ الْمَجَازُ وَالِاسْتِعَارَةُ فِي غُفْرَانِهَا ; لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِأَجْسَامٍ فَتَخْرُجَ حَقِيقَةً .
وَاللَّهُ أَعْلَمُ .


وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ : دَلِيلٌ عَلَى الرَّافِضَةِ وَإِبْطَالٌ لِقَوْلِهِمُ : الْوَاجِبُ مَسْحُ الرِّجْلَيْنِ .
وَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : بَطَشَتْهَا يَدَاهُ وَمَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعْنَاهُ اكْتَسَبَتْهَا .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطهارة
[ سـ :391 ... بـ :243]
حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن محمد بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر أخبرني عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى

باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء

فيه قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء ، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء ، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ) أما قوله : ( المسلم أو المؤمن ) فهو شك من الراوي .
وكذا قوله : ( مع الماء أو مع آخر قطر الماء ) هو شك أيضا ، والمراد بالخطايا : الصغائر دون الكبائر كما تقدم بيانه ، وكما في الحديث الآخر : " ما لم تغش الكبائر " .
قال القاضي : والمراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها ; لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة .
والله أعلم .


وفي هذا الحديث : دليل على الرافضة وإبطال لقولهم : الواجب مسح الرجلين .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : بطشتها يداه ومشتها رجلاه معناه اكتسبتها .