| 1916 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : الصِّيَامُ لِمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ إِلَى يَوْمِ عَرَفَةَ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَلَمْ يَصُمْ ، صَامَ أَيَّامَ مِنًى ، وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ . تَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ |
| 1916 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة ، فإن لم يجد هديا ولم يصم ، صام أيام منى ، وعن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة مثله . تابعه إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب |
Narrated Ibn `Umar:
Fasting for those who perform ,Hajj-at-Tamattu` (in lieu of the Hadi which they cannot afford) may be performed up to the day of `Arafat. And if one does not get a Hadi and has not fasted (before the `Id) then one should fast of the days of Mina. (11, 12 and 13th of Dhul Hajja).
D'après Sâlim ibn 'Abd Allah ibn 'Umar, ibn 'Umar (radiallahanho) dit: «Le jeûne est autorisé pour celui qui accomplit la 'umra dans l'attente du hajj jusqu'au jour de 'Arafa', celuici, lorsqu'il ne trouve pas de bête à sacrifier et n'observe pas de jeûne..., jeûne les jours de Mina.» D'ibn Chihâb, de 'Urwa, de 'A'icha: même hadîth. Rapporté aussi par 'Ibrâhîm ibn Sa'd, d'ibn Chihâb.
D'après Sâlim ibn 'Abd Allah ibn 'Umar, ibn 'Umar (radiallahanho) dit: «Le jeûne est autorisé pour celui qui accomplit la 'umra dans l'attente du hajj jusqu'au jour de 'Arafa', celuici, lorsqu'il ne trouve pas de bête à sacrifier et n'observe pas de jeûne..., jeûne les jours de Mina.» D'ibn Chihâb, de 'Urwa, de 'A'icha: même hadîth. Rapporté aussi par 'Ibrâhîm ibn Sa'd, d'ibn Chihâb.
شرح الحديث من إرشاد الساري
[ قــ :1916 ... غــ : 1999 ]
- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما- قَالَ: "الصِّيَامُ لِمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ عَرَفَةَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَلَمْ يَصُمْ صَامَ أَيَّامَ مِنًى".
وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ.
تَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.
وبه قال: ( حدّثنا عبد الله بن يوسف) التنيسي قال ( أخبرنا مالك) الإمام ( عن ابن شهاب) الزهري ( عن سالم بن عبد الله بن عمر) بن الخطاب ( عن ابن عمر -رضي الله عنهما-) أنه ( قال: الصيام) ثلاثة أيام ( لمن تمتع بالعمرة إلى الحج) عند فقد الهدي ينتهي ( إلى يوم عرفة فإن لم يجد) وللحموي كما في الفتح فمن لم يجد ( هديًا ولم يصم) حتى دخل يوم عرفة ( صام أيام منى) وهي أيام التشريق كما مرّ ( وعن ابن شهاب) الزهري ( عن عروة) بن الزبير بن العوّام ( عن عائشة) -رضي الله عنها- ( مثله) .
أي مثل ما روى ابن شهاب عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر.
( تابعه) ولابن عساكر: وتابعه أي وتابع مالكًا ( إبراهيم بن سعد) بسكون العين ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح ( عن ابن شهاب) الزهري، وهذا مما وصله إمامنا الشافعي فقال: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديًا ولم يصم قبل عرفة فليصم أيام منى، وعن سالم عن أبيه مثله، ووصله الطحاوي من وجه آخر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وعن سالم عن أبيه أنهما كانا يرخصان للمتمتع إذا لم يجد هديًا ولم يكن صام قبل عرفة أن يصوم أيام التشريق.
وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر نحوه.
قال الحافظ ابن حجر: وهذا يرجح كونه موقوفًا لنسبة الترخيص إليهما فإنه يقوي أحد الاحتمالين في رواية عبد الله بن عيسى حيث قال: لم يرخص وأبهم الفاعل فيحتمل الوقف والرفع كما صرح به يحيى بن سلام لكنه ضعيف، وتصريح إبراهيم بن سعد وهو من الحفاظ بنسبة ذلك إلى ابن عمر وعائشة أرجح ويقوّيه رواية مالك وهو من حفاظ أصحاب الزهري فإنه مجزوم عنه بكونه موقوفًا اهـ.
وسقط في رواية ابن عساكر قوله من ابنِ شهاب.