اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( عن أبي الجهيم) بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية ( عبد الله بن الحارث بن الصمة) بكسر المهملة المشددة وتشديد الميم، ويجر بالكسرة لدخول أل عليه، خلافاً لبعضهم.
وقد نبه عليه الحافظ السيوطي في آخر كتابه الأشباه والنظائر، وقال إنه ألف فيه مؤلفاً وأورده ثمة.
واسمه بذل المهمة ( رضي الله عنه) قال في أسد الغابة: اسمه عبد الله وهو ابن أخت أبي بن كعب الأنصاري.
روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثان، كلاهما في الصحيحين ( قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو يعلم المار بين يدي المصلي) فرضاً كانت صلاته أو نفلاً، وقد استقبل ما تقدم ( ماذا) أي: ما الذي عليه جملة في محل النصب ليعلم لتعلقه عنها بالاستفهام ( عليه) صلة ذا، ويحتمل أن "ما" ملغاة، وأن المعنى أي شيء، فيكون في محل رفع مبتدأ.
خبره الظرف.
وحذف مبين ما أو ما "ماذا" زيادة في التنفير عن ذلك، لتذهب النفس في تقدير كل صنف من المكروهات المحذر منها كل مذهب.
قال الحافظ في الفتح: وزاد الكشميهني "ماذا عليه من الإِثم" وليست هذه اللفظة في سائر روايات الصحيح، ولا في الموطأ، ولا في شيء من الكتب الستة، والمسانيد والمستخرجات، لكنها في مصنف ابن أبي شيبة، فيحتمل أنها ذكرت في حاشية البخاري فتوهمها الكشميهني أصلاً لأنه لم يكن من أهل الحلم ولا من الحفاظ، وقد أنكر ابن الصلاح على من أثبتها في الخبر، لكن في تخريج أحاديث الشرح الكبير للحافظ لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم أن يقف أربعين خيراً له من أن "يمر بين يديه" متفق عليه من حديث الجهيمي دون قوله "من الاثم" فإنها من رواية أبي ذر عن أبي الهيثم خاصة.
وقول ابن الصلاح أن العجلى وهم في قوله من الإِثم في صحيح البخاري متعقب لرواية أبي ذر عن أبي الهيثم.
وتبع بن الصلاح الشيخ النووي في مجموعه، ثم اضطر إلى أن عزاها لعبد القاهر الرهاوي في الأربعين له وفوق لك ذي علم عليم.
وفي شرح المنهج لشيخ الإِسلام زكريا بعد ذكر الحديث كما ذكروا، وزاد "أربعين خريفاً" قوله متفق عليه إلا من الإِثم فللبخاري أي: في رواية.
وإلا خريفاً فالبزار اهـ.
( لكان أن يقف) أي: وقوفه اسم كان أو بدل من اسمها المضمر بدل اشتمال ( أربعين خيراً له) أي: مدة الأربعين، وأقيم مقامها في النصب على الظرفية.
خيراً خبر كان، أن نصب وبالرفع اسمها ( من أن يمر بين يديه) والخيرية في المرور المنهي عنه المدلول عليها بقوله خيراً، باعتبار ظاهر ما عند المار من إتيانه به، إذ شأن العاقل أن لا يأتي إلا ما هو خير له ( قال الراوي) واسمه أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله ( لا أدري قال أربعين يوماً أو أربعين شهراً أو أربعين سنة متفق عليه) أخرجاه في الصلاة.
باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أي: ما لم يضم إليه يوماً قبله أو بعده، فتنتفى بثواب ما ضمه كراهة صوم يومها ( أو ليلتها بصلاة) أما تخصيصها بالقيام بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبقراءة نحو البقرة وآل عمران والكهف والدخان وغير ذلك، مما جاء طلبه في ليلتها وفي يومها، فلا كراهة فيه.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( عن أبي الجهيم) بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية ( عبد الله بن الحارث بن الصمة) بكسر المهملة المشددة وتشديد الميم، ويجر بالكسرة لدخول أل عليه، خلافا لبعضهم.
وقد نبه عليه الحافظ السيوطي في آخر كتابه الأشباه والنظائر، وقال إنه ألف فيه مؤلفا وأورده ثمة.
واسمه بذل المهمة ( رضي الله عنه) قال في أسد الغابة: اسمه عبد الله وهو ابن أخت أبي بن كعب الأنصاري.
روي له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثان، كلاهما في الصحيحين ( قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو يعلم المار بين يدي المصلي) فرضا كانت صلاته أو نفلا، وقد استقبل ما تقدم ( ماذا) أي: ما الذي عليه جملة في محل النصب ليعلم لتعلقه عنها بالاستفهام ( عليه) صلة ذا، ويحتمل أن "ما" ملغاة، وأن المعنى أي شيء، فيكون في محل رفع مبتدأ.
خبره الظرف.
وحذف مبين ما أو ما "ماذا" زيادة في التنفير عن ذلك، لتذهب النفس في تقدير كل صنف من المكروهات المحذر منها كل مذهب.
قال الحافظ في الفتح: وزاد الكشميهني "ماذا عليه من الإثم" وليست هذه اللفظة في سائر روايات الصحيح، ولا في الموطأ، ولا في شيء من الكتب الستة، والمسانيد والمستخرجات، لكنها في مصنف ابن أبي شيبة، فيحتمل أنها ذكرت في حاشية البخاري فتوهمها الكشميهني أصلا لأنه لم يكن من أهل الحلم ولا من الحفاظ، وقد أنكر ابن الصلاح على من أثبتها في الخبر، لكن في تخريج أحاديث الشرح الكبير للحافظ لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم أن يقف أربعين خيرا له من أن "يمر بين يديه" متفق عليه من حديث الجهيمي دون قوله "من الاثم" فإنها من رواية أبي ذر عن أبي الهيثم خاصة.
وقول ابن الصلاح أن العجلى وهم في قوله من الإثم في صحيح البخاري متعقب لرواية أبي ذر عن أبي الهيثم.
وتبع بن الصلاح الشيخ النووي في مجموعه، ثم اضطر إلى أن عزاها لعبد القاهر الرهاوي في الأربعين له وفوق لك ذي علم عليم.
وفي شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا بعد ذكر الحديث كما ذكروا، وزاد "أربعين خريفا" قوله متفق عليه إلا من الإثم فللبخاري أي: في رواية.
وإلا خريفا فالبزار اهـ.
( لكان أن يقف) أي: وقوفه اسم كان أو بدل من اسمها المضمر بدل اشتمال ( أربعين خيرا له) أي: مدة الأربعين، وأقيم مقامها في النصب على الظرفية.
خيرا خبر كان، أن نصب وبالرفع اسمها ( من أن يمر بين يديه) والخيرية في المرور المنهي عنه المدلول عليها بقوله خيرا، باعتبار ظاهر ما عند المار من إتيانه به، إذ شأن العاقل أن لا يأتي إلا ما هو خير له ( قال الراوي) واسمه أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله ( لا أدري قال أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين سنة متفق عليه) أخرجاه في الصلاة.
باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أي: ما لم يضم إليه يوما قبله أو بعده، فتنتفى بثواب ما ضمه كراهة صوم يومها ( أو ليلتها بصلاة) أما تخصيصها بالقيام بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبقراءة نحو البقرة وآل عمران والكهف والدخان وغير ذلك، مما جاء طلبه في ليلتها وفي يومها، فلا كراهة فيه.