اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلاً يقول لا والكعبة.
فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو) شك من الراوي ( أشرك.
رواه الترمذي وقال حديث حسن) قال في الجامع الكبير بعد إيراده بلفظ: "فقد أشرك من غير شك" رواه أبو داود الطيالسي وأحمد والشاشي أبو يعلى والطبراني والحاكم في المستدرك والدارقطني وابن منصور عن ابن عمر ( قال) أي: الترمذي ( وفسر بعض العلماء قوله كفر أو أشرك) أي: ليس المراد منه في الحديث ظاهره، وأنه ليس على حقيقته، لأن المعصية ولو كبيرة غير الكفر لا تخرج عن الإِيمان بل هو محمول ( على التغليظ) من ترك ذلك والتنفير عنه ( كما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الرياء) بالتحتية ( شرك) فإنه معصية لا تخرج عن الإِيمان، بل هو محمول على التنفير عنه وتقدم أول الباب حمل آخر لهذا الحديث أي: من اعتقد في المحلوف به من العظمة مثل العظمة التي لله عز وجل ذكره الحافظ في فتح الباري.
بحق ليعم المال والاختصاص؛ ومثل المسلم فيما ذكر الذمي.
( بيمينه) أي: من أخذ حق من ذكر، بيمين هو فيه "فاجر مستحلاً لذلك.
وقد علم الحرمة والإِجماع عليها ( فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال له: رجل وإن كان) أي: المقتطع باليمين ( شيئاً يسيراً) أي: يشمله هذا الوعيد الشديد ( يا رسول الله قال وإن) بكسر الهمزة وسكون النون شرطية وصلية، والواو الداخلة عليها حالية.
وقيل عاطفة، وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه؛ ( قضيباً) فاعل فعل الشرط المقدر أي: وإن اقتطع قضيباً ( من أراك) والقضيب بالضاد المعجمة والتحتية والموحدة: الغصن المقطوع، فعيل بمعنى مفعول، جمعه قضبان: والأراك بفتح الهمزة وبالراء: شجر من الحمض يستاك بقضبانه، الواحدة أراكة.
ويقال: هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والأغصان، خوارة العود، ولها ثمر في عناقيد يسمى البرير، يملأ العنقود الكف.
كذا في المصباح ( رواه مسلم) في الإِيمان.
ورواه النسائي في القضاء، وابن ماجة فيه أيضاً قاله المزي في الأطراف.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول لا والكعبة.
فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو) شك من الراوي ( أشرك.
رواه الترمذي وقال حديث حسن) قال في الجامع الكبير بعد إيراده بلفظ: "فقد أشرك من غير شك" رواه أبو داود الطيالسي وأحمد والشاشي أبو يعلى والطبراني والحاكم في المستدرك والدارقطني وابن منصور عن ابن عمر ( قال) أي: الترمذي ( وفسر بعض العلماء قوله كفر أو أشرك) أي: ليس المراد منه في الحديث ظاهره، وأنه ليس على حقيقته، لأن المعصية ولو كبيرة غير الكفر لا تخرج عن الإيمان بل هو محمول ( على التغليظ) من ترك ذلك والتنفير عنه ( كما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الرياء) بالتحتية ( شرك) فإنه معصية لا تخرج عن الإيمان، بل هو محمول على التنفير عنه وتقدم أول الباب حمل آخر لهذا الحديث أي: من اعتقد في المحلوف به من العظمة مثل العظمة التي لله عز وجل ذكره الحافظ في فتح الباري.
بحق ليعم المال والاختصاص؛ ومثل المسلم فيما ذكر الذمي.
( بيمينه) أي: من أخذ حق من ذكر، بيمين هو فيه "فاجر مستحلا لذلك.
وقد علم الحرمة والإجماع عليها ( فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال له: رجل وإن كان) أي: المقتطع باليمين ( شيئا يسيرا) أي: يشمله هذا الوعيد الشديد ( يا رسول الله قال وإن) بكسر الهمزة وسكون النون شرطية وصلية، والواو الداخلة عليها حالية.
وقيل عاطفة، وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم عليه؛ ( قضيبا) فاعل فعل الشرط المقدر أي: وإن اقتطع قضيبا ( من أراك) والقضيب بالضاد المعجمة والتحتية والموحدة: الغصن المقطوع، فعيل بمعنى مفعول، جمعه قضبان: والأراك بفتح الهمزة وبالراء: شجر من الحمض يستاك بقضبانه، الواحدة أراكة.
ويقال: هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والأغصان، خوارة العود، ولها ثمر في عناقيد يسمى البرير، يملأ العنقود الكف.
كذا في المصباح ( رواه مسلم) في الإيمان.
ورواه النسائي في القضاء، وابن ماجة فيه أيضا قاله المزي في الأطراف.