اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    [1581] .

     قَوْلُهُ  ( حَدَّثَنِي صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ) أَبُو نَافِعٍ مَوْلَى بَنِي تَمِيمٍ أَوْ بَنِي هِلَالٍ قَالَ أَحْمَدُ ثِقَةٌ.

     وَقَالَ  الْقَطَّانُ ذَهَبَ كِتَابُهُ ثُمَّ وَجَدَهُ فَتُكُلِّمَ فِيهِ لِذَلِكَ مِنَ السَّابِعَةِ ( إِنَّ الْغَادِرَ) الْغَدْرُ ضِدُّ الْوَفَاءِ أَيِ الْخَائِنُ لِإِنْسَانٍ عَاهَدَهُ أَوْ أَمَّنَهُ ( لِوَاءٌ) أَيْ عَلَمٌ خَلْفَهُ تَشْهِيرًا لَهُ بالغدر وتفضيحا على رؤوس الْأَشْهَادِ ( يَوْمَ الْقِيَامَةِ) زَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ وَغَيْرِهِ فَيُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ .

     قَوْلُهُ  ( وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَنَسٍ) أما حديثعلي وبن مَسْعُودٍ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ.
وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ .

     قَوْلُهُ  ( وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ 9 - ( باب مَا جَاءَ فِي النُّزُولِ عَلَى الْحُكْمِ) أَيْ نُزُولِ الْعَدُوِّ عَلَى حُكْمِ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  [ 1581] .

     قوله  ( حدثني صخر بن جويرية) أبو نافع مولى بني تميم أو بني هلال قال أحمد ثقة.

     وقال  القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك من السابعة ( إن الغادر) الغدر ضد الوفاء أي الخائن لإنسان عاهده أو أمنه ( لواء) أي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الأشهاد ( يوم القيامة) زاد في رواية أبي داود وغيره فيقال هذه غدرة فلان بن فلان .

     قوله  ( وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وأنس) أما حديثعلي وبن مسعود فلينظر من أخرجه.
وأما حديث علي فأخرجه مسلم.
وأما حديث أنس فأخرجه الشيخان .

     قوله  ( وهذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي 9 - ( باب ما جاء في النزول على الحكم) أي نزول العدو على حكم رجل من المسلمين