اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعنه قال أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قد شرب) أي: الخمر.
قال الدماميني: يصح تفسير هذا الرجل بالنعيمان وبعبد الله الملقب بحمار ( فقال اضربوه) أي: حدا ( قال أبو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله، والضارب بثوبه) فيه جواز إقامة حد الخمر بالضرب بغير السوط، وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال، أصحها الجلد بالسوط، ويجوز الاقتصار على الضرب، بالأيدي والثياب ( فلما انصرف قال بعض القوم) قال الحافظ: وفي الرواية التي بعده في البخاري، فقال رجل، وذلك الرجل هو عمر بن الخطاب، إن كانت القضية متحدة مع حديث عمر في قصة حمار ( أخزاك الله فقال لا تقولوا هكذا) وفي نسخة "هذا" ( لا تعينوا عليه الشيطان) لا الثانية: ناهية أيضاً، والجملة كالتعليل لما قبلها.
ووجه عونهم الشيطان بذلك، أن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية حصول الخزي فإذا دعوا عليه به، فكأنهم قد حصلوا، مقصود الشيطان ( رواه البخاري) وأشار في فتح الباري إلى أن أبا داود أيضاً رواه وزاد في آخره: "ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه" فيستفاد منه منع الدعاء، بنحو ذلك على العاصي.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعنه قال أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قد شرب) أي: الخمر.
قال الدماميني: يصح تفسير هذا الرجل بالنعيمان وبعبد الله الملقب بحمار ( فقال اضربوه) أي: حدا ( قال أبو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله، والضارب بثوبه) فيه جواز إقامة حد الخمر بالضرب بغير السوط، وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال، أصحها الجلد بالسوط، ويجوز الاقتصار على الضرب، بالأيدي والثياب ( فلما انصرف قال بعض القوم) قال الحافظ: وفي الرواية التي بعده في البخاري، فقال رجل، وذلك الرجل هو عمر بن الخطاب، إن كانت القضية متحدة مع حديث عمر في قصة حمار ( أخزاك الله فقال لا تقولوا هكذا) وفي نسخة "هذا" ( لا تعينوا عليه الشيطان) لا الثانية: ناهية أيضا، والجملة كالتعليل لما قبلها.
ووجه عونهم الشيطان بذلك، أن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية حصول الخزي فإذا دعوا عليه به، فكأنهم قد حصلوا، مقصود الشيطان ( رواه البخاري) وأشار في فتح الباري إلى أن أبا داود أيضا رواه وزاد في آخره: "ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه" فيستفاد منه منع الدعاء، بنحو ذلك على العاصي.