اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    هو صغير لا أب له.
قال ابن السكيت: اليتيم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم.
قال ابن خالويه: وفي الطير بفقدهما لأنهما يحضنانه ويرزقانه.
قال شيخ الإسلام زكريا في «شرح التنقيح» بعد نقله وتعليله: لا يأتي في جميع الطيور اهـ.
( والبنات) أي بنات الإنسان نفسه ومثلهن فيما ذكر بنات غيره والتنصيص عليهن لأن بعض الناس يضجر منهن ويقسو عليهن والبنات جمع مؤنث سالم واحده بنت والتاء التي في المفرد حذفت كالتاء التي في مسلمة فهي غير التي في مسلمات فلذا نصب بالكسرة قال تعالى: { أصطفى البنات} ( الصافات: 153) ( وسائر الضعفة) من العبيد والإماء ( والمساكين) أي المحتاجين فالمراد منه ما يشمل الفقراء قال الشافعي رضي الله عنه: الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا.
ثم المسكين مفعيل من الكسون.
قال القرطبي: وكأنه من قلة سكنت حركاته، قال تعالى: { أو مسكيناً ذا متربة} ( البلد: 16) أي لاصقاً بالتراب ( والمنكسرين) أي لطارق حل بهم ( والإحسان إليهم) ببذل الندى أو دفع الأذى أو كلمة طيبة: كأمر بمعروف أو نهي عن منكر أو دعاء لهم قال تعالى: { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} ( البقرة: 195) ( والشفقة) أي الحنوّ ( عليهم) والرحمة لهم، قال تعالى في وصف نبيه: { وكان بالمؤمنين رحيماً} ( الأحزاب: 43) وعلامة ذلك النصح لهم وأن يحبّ لهم ما يحبّ لنفسه من وجوه الخير ( والتواضع) قال الجنيد: هو خفض الجناح ولين الجانب ( معهم وخفض الجناح لهم) هو عطف تفسيري إن عطف على التواضع وإن عطف على الملاطفة فمن عطف الخاص على العام، وخفض الجناح كناية عن التواضع قاله أبو حيان في «النهر» .
( قال الله تعالى) مخاطباً لنبيه ومحرضاً له على مكارم الأخلاق ومحاسنها ( { واخفض جناحك للمؤمنين} ) أي لين جانبك لم، مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ينحطّ.
( وقال الله تعالى: { واصبر نفسك} ) أي احبسها ( { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} ) أي يعبدونه في سائر الأوقات فهما كناية عن الزمان الدائم ولا يراد بهما خصوص زمانهما، أو خص الزمان بالذكر لغلبة الشغل فيهما.
فإذا لم يغفلوا فيهما مع ذلك فأن لا يغفلوا في غيرهما أولى ( { يريدون وجهه} ) أي ذاته جملة في محل الحال من فاعل يدعون ( { ولا تعد عيناك عنهم} ) أي لا تجاوزهم ناظراً إلى غيرهم من ذوي الهيئات من رؤساء قريش ( { تريد زينة الحياة الدنيا} ) جملة في محل الحال من الضمير المجرور وجاز مجيئها منه لأن المضاف بعضه، وتقدم بيان سبب نزول الآية وبعض ما يتعلق بها في الباب السابق وسيأتي فيها فوائد في حديث سعد.
( وقال تعالى: { فأما اليتيم فلا تقهر} ) قال أبو حيان: أي لا تحقره وكأنه تفسير باللازم إذ يلزم منها قهره على ماله وغيره.
قال البيضاوي: أي لا تغلبه على ماله لضعفه.
وقرىء: «فلا تكهر» أي لا تعبس في وجهه ( { وأما السائل} ) ظاهره المستعطي ( { فلا تنهر} ) أي لا تزجره لكن أعطه أورده رداً جميلاً.
( وقال تعالى: { أرأيت} ) استفهام معناه التعجب كذا قال البيضاوي، وقال أبو حيان: الظاهر أن أرأيت هنا بمعنى أخبرني فيتعدى لمفعولين أحدهما الذي والآخر محذوف: أي أليس مستحقاً للعذاب اهـ.
( { الذي يكذب بالدين} ) بالجزاء أو الإسلام والذي يحتمل الجنس والعهد، ويؤيد الثاني قوله: ( { فذلك الذي يدع اليتيم} ) أي يدفعه دفعاً عنيفاً وهو أبو جهل كان وصياً ليتيم فجاءه عرياناً يسأله من مال نفسه فدفعه.
أو أبو سفيان نحر جزوراً فسأله يتيم لحماً فقرعه بعصاه أو الوليد بن المغيرة أو منافق بخيل وقرىء يدع أو يتركه ( { ولا يحض} ) أهله وغيرهم ( { على طعام المسكين} ) أي لا يفعل ذلك بنفسه ولا يحرض عليه غيره لعدم اعتقاده بالجزاء وفي إضافة الإطعام إلى المسكين دليل على أنه مستحقه.
ولما ذكر أولاً عموم الكفر وهو التكذيب ذكر ما يترتب عليه من الإيذاء والمنع من النفع وذلك بالنسبة إلى الخلق، ثم ذكر ما يترتب عليه من الخالق بقوله: { فويل للمصلين} إلى آخر السورة.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  هو صغير لا أب له.
قال ابن السكيت: اليتيم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم.
قال ابن خالويه: وفي الطير بفقدهما لأنهما يحضنانه ويرزقانه.
قال شيخ الإسلام زكريا في «شرح التنقيح» بعد نقله وتعليله: لا يأتي في جميع الطيور اهـ.
( والبنات) أي بنات الإنسان نفسه ومثلهن فيما ذكر بنات غيره والتنصيص عليهن لأن بعض الناس يضجر منهن ويقسو عليهن والبنات جمع مؤنث سالم واحده بنت والتاء التي في المفرد حذفت كالتاء التي في مسلمة فهي غير التي في مسلمات فلذا نصب بالكسرة قال تعالى: { أصطفى البنات} ( الصافات: 153) ( وسائر الضعفة) من العبيد والإماء ( والمساكين) أي المحتاجين فالمراد منه ما يشمل الفقراء قال الشافعي رضي الله عنه: الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا.
ثم المسكين مفعيل من الكسون.
قال القرطبي: وكأنه من قلة سكنت حركاته، قال تعالى: { أو مسكينا ذا متربة} ( البلد: 16) أي لاصقا بالتراب ( والمنكسرين) أي لطارق حل بهم ( والإحسان إليهم) ببذل الندى أو دفع الأذى أو كلمة طيبة: كأمر بمعروف أو نهي عن منكر أو دعاء لهم قال تعالى: { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} ( البقرة: 195) ( والشفقة) أي الحنو ( عليهم) والرحمة لهم، قال تعالى في وصف نبيه: { وكان بالمؤمنين رحيما} ( الأحزاب: 43) وعلامة ذلك النصح لهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من وجوه الخير ( والتواضع) قال الجنيد: هو خفض الجناح ولين الجانب ( معهم وخفض الجناح لهم) هو عطف تفسيري إن عطف على التواضع وإن عطف على الملاطفة فمن عطف الخاص على العام، وخفض الجناح كناية عن التواضع قاله أبو حيان في «النهر» .
( قال الله تعالى) مخاطبا لنبيه ومحرضا له على مكارم الأخلاق ومحاسنها ( { واخفض جناحك للمؤمنين} ) أي لين جانبك لم، مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ينحط.
( وقال الله تعالى: { واصبر نفسك} ) أي احبسها ( { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} ) أي يعبدونه في سائر الأوقات فهما كناية عن الزمان الدائم ولا يراد بهما خصوص زمانهما، أو خص الزمان بالذكر لغلبة الشغل فيهما.
فإذا لم يغفلوا فيهما مع ذلك فأن لا يغفلوا في غيرهما أولى ( { يريدون وجهه} ) أي ذاته جملة في محل الحال من فاعل يدعون ( { ولا تعد عيناك عنهم} ) أي لا تجاوزهم ناظرا إلى غيرهم من ذوي الهيئات من رؤساء قريش ( { تريد زينة الحياة الدنيا} ) جملة في محل الحال من الضمير المجرور وجاز مجيئها منه لأن المضاف بعضه، وتقدم بيان سبب نزول الآية وبعض ما يتعلق بها في الباب السابق وسيأتي فيها فوائد في حديث سعد.
( وقال تعالى: { فأما اليتيم فلا تقهر} ) قال أبو حيان: أي لا تحقره وكأنه تفسير باللازم إذ يلزم منها قهره على ماله وغيره.
قال البيضاوي: أي لا تغلبه على ماله لضعفه.
وقرىء: «فلا تكهر» أي لا تعبس في وجهه ( { وأما السائل} ) ظاهره المستعطي ( { فلا تنهر} ) أي لا تزجره لكن أعطه أورده ردا جميلا.
( وقال تعالى: { أرأيت} ) استفهام معناه التعجب كذا قال البيضاوي، وقال أبو حيان: الظاهر أن أرأيت هنا بمعنى أخبرني فيتعدى لمفعولين أحدهما الذي والآخر محذوف: أي أليس مستحقا للعذاب اهـ.
( { الذي يكذب بالدين} ) بالجزاء أو الإسلام والذي يحتمل الجنس والعهد، ويؤيد الثاني قوله: ( { فذلك الذي يدع اليتيم} ) أي يدفعه دفعا عنيفا وهو أبو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه.
أو أبو سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه أو الوليد بن المغيرة أو منافق بخيل وقرىء يدع أو يتركه ( { ولا يحض} ) أهله وغيرهم ( { على طعام المسكين} ) أي لا يفعل ذلك بنفسه ولا يحرض عليه غيره لعدم اعتقاده بالجزاء وفي إضافة الإطعام إلى المسكين دليل على أنه مستحقه.
ولما ذكر أولا عموم الكفر وهو التكذيب ذكر ما يترتب عليه من الإيذاء والمنع من النفع وذلك بالنسبة إلى الخلق، ثم ذكر ما يترتب عليه من الخالق بقوله: { فويل للمصلين} إلى آخر السورة.