اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( عن عائشة رضي الله عنه أن النبي كان إذا اشتكى) من باب الافتعال من الشكاية والتاء للمبالغة ( الإنسان الشيء منه) من عضو ألم به ( أو كانت قرحة) بفتح القاف من القرح وهو الجرح، فقوله ( أو جرح) الظاهر أنه شك من الراوي هل قالت قرحة أو جرح ( قال النبي بأصبعه) فيه إطلاق القول على الفعل ( هكذا) وبين كيفية المشار إليه بقوله ( ووضع سفيان) بتثليث السين من أتباع التابعين ( ابن عيينة) بضم المهملة وكسرها ( الراوي) أي لهذا الحديث ( سبابته) بتشديد الموحدة الأولى وتخفيف الثانية بعدها فوقية وهي السبحة أي الأصبع التي تلي الإبهام، سميت بذلك لأنها تستعمل حال التسبيح، وسبابة لأنها بها يشار إلى الإنسان حال سبه ( بالأرض) متعلق بوضع ( ثم رفعها) إن كانت ثم على موضوعها من المهملة ففيه إيماء إلى طلب إطالة بقاء الأصبع بالأرض والله أعلم بسر ذلك وإلا فهي فيه بمعنى الفاء ( وقال) عطف على قال الأول ( باسم الله) يكتب بالألف بعد الباء وحذفها في مثله من خطأ الكتاب نبه عليه المصنف في «شرح مسلم» ، لكن حكى الخطابي المالكي في إعراب الألفية عن السمين جواز الوجهين، والظرف فيه متعلق بمحذوف دل عليه المقام: أي أداوي باسم الله، وقوله ( تربة) بضم الفوقية وسكون الراء وفتح الموحدة ( أرضنا) أي ترابها مبتدأ، وقال التوربشتي: خبر مبتدأ محذوف: أي هذه تربة أرضنا، والباء في قوله ( بريقة بعضنا) باء المصاحبة: أي ممزوجة معها وخبر المبتدأ جملة ( يشفي) بالبناء للمجهول ويتعلق به قوله ( به) ونائب فاعله قوله ( سقيمنا) والرابط هو الضمير المجرور وذكر لأن التربة بمعنى التراب، وقوله ( بإذن ربنا) أي بأمره محل الحال من الخبر.
والمعنى أنه يحصل الشفاء بإذن الله تعالى بهذا المذكور، قالالتوربشتي: أمثال هذه الكلمات عسر الوقوف على معانيها وقصرت الأفهام عن تقرير التناسب بين ألفاظها ومبانيها لأنها لم توضع للعمل والاستنباط منها بل وضعت للتلفظ بها تيمناً وتشفيعاً، وربما وقع شيء من معانيها في القلوب السليمة الواقعة لاستماع كلام النبوة بمرصاد الأدب والحرمة، وقد علمنا من غير هذه الرواية أنه كان يبل أنملة إبهامه اليمنى بريقه ويضعها على الأرض ليلتزف بها التراب ثم يرفعها ويشير بها إلى السقيم، وذلك معنى قول عائشة بأصبعه.
قلت: لكن صرحت في هذه الرواية بأنها السببابة والله أعلم.
قال: والذي يسبق إلى الفهم من صنعه ذلك ومن قوله تربة أرضنا إشارة إلى فطرة أول مفطور من البشر، وريقة بعضنا إشارة إلى النطفة التي خلق الله منها الإنسان كأنه يتضرع بلسان الحال ويتعرض لفحوى المقال إنك اخترعت الأصل من طين، ثم ابتدعت نسله من سلالة من ماء مهين فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته وتمن بالعافية على من استوى في ملكك موته وحياته.
فإن قيل إن صحت المناسبة بين التربة وفطرة الإنسان فما وجه المناسبة بين الريقة والنطفة؟ قلت: هما من فضلات الإنسان فعبر بإحداهما عن الأخرى وكانت عادته الكناية في مثل ذلك ونظيره ما جاء في حديث بشير بن الخصاصية «أنه بصق على كفه ثم وضع عليه أصبعه ثم قال: يقول الله عز وجل: ابن آدم أتعجزني وقد خلقتك من مثل هذا؟ وأراد بها النطفة» ( متفق عليه) .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( عن عائشة رضي الله عنه أن النبي كان إذا اشتكى) من باب الافتعال من الشكاية والتاء للمبالغة ( الإنسان الشيء منه) من عضو ألم به ( أو كانت قرحة) بفتح القاف من القرح وهو الجرح، فقوله ( أو جرح) الظاهر أنه شك من الراوي هل قالت قرحة أو جرح ( قال النبي بأصبعه) فيه إطلاق القول على الفعل ( هكذا) وبين كيفية المشار إليه بقوله ( ووضع سفيان) بتثليث السين من أتباع التابعين ( ابن عيينة) بضم المهملة وكسرها ( الراوي) أي لهذا الحديث ( سبابته) بتشديد الموحدة الأولى وتخفيف الثانية بعدها فوقية وهي السبحة أي الأصبع التي تلي الإبهام، سميت بذلك لأنها تستعمل حال التسبيح، وسبابة لأنها بها يشار إلى الإنسان حال سبه ( بالأرض) متعلق بوضع ( ثم رفعها) إن كانت ثم على موضوعها من المهملة ففيه إيماء إلى طلب إطالة بقاء الأصبع بالأرض والله أعلم بسر ذلك وإلا فهي فيه بمعنى الفاء ( وقال) عطف على قال الأول ( باسم الله) يكتب بالألف بعد الباء وحذفها في مثله من خطأ الكتاب نبه عليه المصنف في «شرح مسلم» ، لكن حكى الخطابي المالكي في إعراب الألفية عن السمين جواز الوجهين، والظرف فيه متعلق بمحذوف دل عليه المقام: أي أداوي باسم الله، وقوله ( تربة) بضم الفوقية وسكون الراء وفتح الموحدة ( أرضنا) أي ترابها مبتدأ، وقال التوربشتي: خبر مبتدأ محذوف: أي هذه تربة أرضنا، والباء في قوله ( بريقة بعضنا) باء المصاحبة: أي ممزوجة معها وخبر المبتدأ جملة ( يشفي) بالبناء للمجهول ويتعلق به قوله ( به) ونائب فاعله قوله ( سقيمنا) والرابط هو الضمير المجرور وذكر لأن التربة بمعنى التراب، وقوله ( بإذن ربنا) أي بأمره محل الحال من الخبر.
والمعنى أنه يحصل الشفاء بإذن الله تعالى بهذا المذكور، قالالتوربشتي: أمثال هذه الكلمات عسر الوقوف على معانيها وقصرت الأفهام عن تقرير التناسب بين ألفاظها ومبانيها لأنها لم توضع للعمل والاستنباط منها بل وضعت للتلفظ بها تيمنا وتشفيعا، وربما وقع شيء من معانيها في القلوب السليمة الواقعة لاستماع كلام النبوة بمرصاد الأدب والحرمة، وقد علمنا من غير هذه الرواية أنه كان يبل أنملة إبهامه اليمنى بريقه ويضعها على الأرض ليلتزف بها التراب ثم يرفعها ويشير بها إلى السقيم، وذلك معنى قول عائشة بأصبعه.
قلت: لكن صرحت في هذه الرواية بأنها السببابة والله أعلم.
قال: والذي يسبق إلى الفهم من صنعه ذلك ومن قوله تربة أرضنا إشارة إلى فطرة أول مفطور من البشر، وريقة بعضنا إشارة إلى النطفة التي خلق الله منها الإنسان كأنه يتضرع بلسان الحال ويتعرض لفحوى المقال إنك اخترعت الأصل من طين، ثم ابتدعت نسله من سلالة من ماء مهين فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته وتمن بالعافية على من استوى في ملكك موته وحياته.
فإن قيل إن صحت المناسبة بين التربة وفطرة الإنسان فما وجه المناسبة بين الريقة والنطفة؟ قلت: هما من فضلات الإنسان فعبر بإحداهما عن الأخرى وكانت عادته الكناية في مثل ذلك ونظيره ما جاء في حديث بشير بن الخصاصية «أنه بصق على كفه ثم وضع عليه أصبعه ثم قال: يقول الله عز وجل: ابن آدم أتعجزني وقد خلقتك من مثل هذا؟ وأراد بها النطفة» ( متفق عليه) .