اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن قيس بن بشر التغلبي) بالفوقية المعجمة وكسر اللام الشامي.
قال الحافظ في «التقريب» : مقبول ممن عاصر صغار التابعين روى عنه أبو داود.
قال تلميذه ابن رسلان في «شرح سنن أبي داود» : قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساً ( قال: أخبرني أبي) بشر بن قيس التغلبي، قال في «التقريب» : من أهل قنَّسرين بكسر القاف وتشديد النون وسكون المهملة الأولى، صدوق من كبار التابعين خرّج له أبو داود ( وكان جليساً لأبي الدرداء) يحتمل أن تكون حالية بإضمار قد، وأن تكون معطوفة على جملة أخبرني أبي ( قال: كان بدمشق) بكسرا لدال وفتح الميم مدينة بالشام ( رجل من أصحاب النبي) جمع صاحب بمعنى صحابي أي من صحابته ( يقال له سهل) ابن الربيع بن عمرو بن عديّ ( ابن الحنظلية) هي أمة، وقيل أم جده، وهي من بني حنظلة ابن تميم وسهل أوسيّ بايع تحت الشجرة، وكان زاهداً معتزلاً عابداً نزل دمشق.
قال ابن الأثير: ومات بها أول خلافة معاوية ولا عقب له، وكان يقول: لأن يكون لي عقب أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس.
قال الحافظ في «التقريب» : الحنظلية أمة أو من أمهاته، واختلف في اسم أبيه اهـ.
ولم يحك كل من ابن الأثير وابن رسلان خلافاً في اسم أبيه ( وكان رجلاً متوحداً) بالحاء المهملة: أي بحب التوحد وهو الانفراد عن الناس ( قل ما يجالس الناس) أي قلت مجالسته الناس، في «ما» فيه مصدرية فلذا كانت في الأصول مفصولة عن الفعل والكافة توصل به ( إنما هو) أي سهل ( صلاة) أي ذو صلاة أو إنما شغله صلاة فحذف المبتدأ المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانفصل مرفوعاً ( فإذا فرغ) منها ( فإنما هو تسبيح) لله عزّ وجل: أي تنزيه له عما لا يليق به ( وتكبير) أي ثناء عليه بإثبات الكبرياء والعظمة، ويحتمل أن المراد الكناية عن كونه في غيرالصلاة ملازم ذكر الله تعالى بأيّ نوع منه لا بخصوص هين وها أقرب ( حتى يأتي أهله) غاية لمقدر: أي يستمر على ذلك إلى أن يأتيهم فيشغله ما يحتاج إليه من أمرهم عن ذلك فيشغل به ( فمر بنا ونحن) جلوس ( عند أبي الدرداء) الصحابي الجليل المشهور واسمه عويمر، وقيل عامر، وعويمر لقب له، ابن زيد ابن قيس الأنصاري وقد تقدمت ترجمته ( فقال له أبو الدرداء: كلمة) بالنصب بفعل محذوف: أي قل لنا كلمة أو تكلم كلمة فهي مفعول به أو مفعول مطلق تنفعنا ( أي بثوابها إذا عملنا بها) ولا تضرّك ( أي لا يعود عليك من الإتيان بها ضرر قال: بعث رسول الله سرية) بفتح فكسر فتشديد التحتية: هي قطعة من الجيش يبعثها الإمام إلى العدو، وسميت به لأنها تكون سراة العسكر أي خلاصته الذي هو النفيس منه وقيل لسيرهم ليلاً ( فقدمت) بكسر الدال: أي وصلت من البعث ( فجاء رجل منهم) لم يسمه ابن رسلان في شرحه ولا السيوطي في «حواشيه» ( فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله) فيه أن من ألف مجلسه لإقراء أو إفتاء ثم قام منه جاز لغيره الجلوس فيه زمن غيبته، ثم إن كانت المفارقة له بغير عذر سقط حقه منه بعد العودة إليه وإلا فلا ( فقال لرجل إلى جنبه) أي من الصحابة الذين يحضرون مجلس النبي ( لو رأيتنا) بفتح الفوقية أي أبصرتنا ( حين التقينا نحن والعدوّ) بالرفع عطف على الضمير المتصل لتأكيده بالمنفصل ( فحمل فلان) أي على شخص من العدو ( فطعن) أي برمحه العدو ( فقال) عند طعنته إياه ( خذها مني وأنا الغلام الغفاري) بكسر الغين المعجمة نسبة العدوّ ( فقال) عند طعنته إياه ( خذها مني وأنا الغلام الغفاري) بكسر الغين المعجمة نسبة لبني غفار قبيلة أبي ذرّ.
وفيه جواز قول الإنسان ذلك حال الحرب والتعريف بنفسه بذكر اسمه أو نسبه أو شهرته إذا كان بطلاً شجاعاً ليرهب عدوّه ( كيف ترى في قوله هذا) أي ما رأيك في قوله المذكور مفتخراً به ( قال) أي الرجل المحدث بذلك ( ما أراه) بضم الهمزة: أي أظنه ( إلا قد بطل أجره) لأنه أظهر عمله وافتخر على القوم ( فسمع بذلك) المذكور منهما ( آخر فقال: ما أرى) بفتح الهمزة بذلك القول ( بأساً) لأن فيه إرهاباً للكفرة ( فتنازعا) في ذلك( حتى سمع رسول الله) حذف المفعول: أي سمع تنازعهما فيه، وحتى غاية لمقدر، أي وانتشر تنازعهما إلى أن وصل رسول الله ( فقال: سبحان الله) فيه استعمال التسبيح عند التعجب من الشيء، وقد عقد له المصنف باباً في كتاب «الأذكار» ، وكذا يقال في ذلك لا إله إلا الله ونحوها ( لا بأس أن يؤجر) بالبناء للمفعول: أي بالثواب في الدار الآخرة ( ويحمد) بالبناء للمفعول أيضاً: أي يثنى عليه بالثناء الحسن في الدار الدنيا: أي لا منع من حصولهما معاً، ففيه حثّ على قول أنا فلان في الحرب إذا كان مشهوراً بالشجاعة قاصداً بذلك إرهاب الكفرة وإخافتهم لا الفخر والخيلاء ( فرأيت أبا الدرداء سرّ بذلك) لما فيه من أن النفع الدنيوي لا ينافي الثواب الأخروي وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً - قال تعالى: { من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} ( النحل: 97) .
وقال تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان} ( الرحمن: 46) ( وجعل يرفع رأسه إليه) أي بعد أن كان خافضه ( ويقول أنت سمعت ذلك من رسول الله؟) بتقدير همزة الاستفهام قبل الضمير: أي أأنت سمعته ( فيقول نعم، فما زال أبو الدرداء يعيد عليه) القول ( حتى إني لأقول) اللام معينة لكسر همزة «إن» لا لأنها تكون في خبر المفتوحة ( يبركن على ركبيته) مبالغة في التواضع كما هو شأن المتعلم بين يدي المعلم ( قال) أي بشر ( فمرّ بنا يوماً آخر فقال له أبو الدرداء كلمة) أي اذكر لنا أو قل لنا كلمة ( تنفعنا) وإسناد النفع إليها مجاز عقلي من الإسناد إلى السبب كما علم مما تقدم ( ولا تضرّك قال: قال لنا رسول الله: المنفق على الخيل) في رعيها وسقيها وعلفها ونحو ذلك، والمراد الخيل المعدة لسبيل الله تعالى من الجهاد وإعانة منقطع بإركابه عليها ( كالباسط يده بالصدقة) أي الذي يفتح يده باصدقة أبداً ( لا يقبضها) بكسر الموحدة بإمساك ما فيها، ورواه ابن حبان في «صحيحه» «مثل المنفق على الخيل كالمتكفف بالصدقة، فقلت لعمر: ما المتكفف بالصدقة؟ قال: «الذي يعطي بكفه» وزاد الطبراني في «الأوسط» «وأهلها معانون عليها، والمنفقعليها كالباسط يده في الصدقة وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة» ( ثم مرّ بنا يوماً آخر فقال أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرّك) فيه طلب العلم والاستزادة منه وأن المرء في مقام التعلم إلى اللحد، وإنما وصف أبو الدرداء الكلمة بما وصفها به لما مرّ من أن المخاطب كان قليل الكلام مع الناس خوفاً من أن يقع منه ما يضرّ به في دينه، فوصف مطلوبه بقوله ولا تضرّك ليسعفه به ( قال: قال رسول الله: نعم الرجل خريم) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية.
وهو ابن فاتك بفاء وبعد الألف فوقية مكسورة كما ضبطه المنذري/ قال: وكنيته أبو يحيى، وقيل أبو أيمن، وقال غيره: هو خريم ابن أخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك ( الأسيدي) وقيل فاتك لقب أبيه أخرم، شهد بدراً مع أخيه سبرة، وقيل إن خريماً وابنه أيمن أسلما يوم الفتح، وقد صحح البخاري وغيره أن خريماً وأخاه شهد بدراً ونزل خريم بالرقة ( لولا طول جمته) بضم الجيم وتشديد الميم: ويه الشعر إذا طال حتى بلغ المنكبين وسقط عليهما.
والوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة التي ألمت بالمنكب ( وإسبال) أي إرخاء ( إزاره) حذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وفيه أن إطالة الجمة وإسبال الإزار تدافع المدح وتمانع الرفعة الدينية لأن ذلك منهي عنه على سبيل الحرمة تارة والكراهة أخرى ( فبلغ ذلك) أي الحديث ( خريما فعجل) بكسر الجيم: أي سبق وبادر وهو من باب المسابقة إلى فعل البرّ خوفاً من عائق ( فأخذ شفرة) بفتح الشين المعجمة: هي السكين العريضة ( فقطع بهاجمته) حتى بلغت ( إلى أذنيه ورفع إزاره) حتى بلغ ( إلى أنصاف ساقيه) وقد قيل في قوله تعالى: { وثيابك فطهر} ( المدثر: 4) أي قصر وشمر لأن تقصير الثياب إلى أنصاف الساقين طهرة لها من الأنجاس والأوساخ ( ثم مرّ بنا) أي رابعاً ( يوماً آخر، فقال أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرّك) .
فيه الاستكثار من العلم والاستفادة من العالم كما مرّ ( قال: سمعت رسول الله يقول) لما قفل من غزو ( إنكم) أي في غد ( قادمون على إخوانكم) من المؤمنين ( فأصلحوا رحالكم) جمعرحل أي ما أنتم راكبون عليه ( وأصلحوا لباسكم) من رداء أو إزار أو عمامة ونحو ذلك.
ففيه تحسين المرء ثوبه وكذا بدنه لملاقاة إخوانه ورؤية أعينهم، فإن رؤيتهم تمتد إلى الظواهر دون البواطن حذراً من ذمهم ولومهم واسترواحاً إلى توقيرهم واحترامهم فإن ذلك مطلوب في الشريعة، وفي الحديث دليل أن على الإنسان أن يحترز من ألم المذمة ويطلب راحة الإخوان واستجلاب قلوبهم ليأنس بهم فلا يستقذروه ولا يستثقلوه، وهذه مرايأة في المباحاة وليس من باب الكبر، بل من باب إظهار نعمة الله سبحانه والتحدث بها ( حتى) غائية ويصح كونها تعليلية للأمر قبلها ( تكونوا كأنكم شامة) بسكون الهمزة وتخفيف الميم قال ابن الأثير: الشامة هي الحال في الجسد معروفة ( في الناس) المراد منه كونوا في أحسن هيئة وزيّ حتى تظهروا للناس ظهور الشامة في البدن ( فإن الله لا يحبّ الفحش) أي لا يرضى ذا الفحش وهو من تكون هيئته ولباسه وقوله فاحشاً ( ولا التفحش) ولا يرضى الرجل ذا الفحش: أي المتكلف الفحش والفاعل له قصداً.
( رواه أبو داود بإسناد حسن إلا قيس بن بشر فاختلفوا) أي المحدثون ( في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم) لم يرمز الحافظ في «التقريب» لرواية قيس عن مسلم بل اقتصر على رمز روايته عن أبي داود، ومثله في «الكاشف» للحافظ الذهبي وظاهر كلام المصنف أنه روى له الصحيح وهو المتبادر من عبارته.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن قيس بن بشر التغلبي) بالفوقية المعجمة وكسر اللام الشامي.
قال الحافظ في «التقريب» : مقبول ممن عاصر صغار التابعين روى عنه أبو داود.
قال تلميذه ابن رسلان في «شرح سنن أبي داود» : قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا ( قال: أخبرني أبي) بشر بن قيس التغلبي، قال في «التقريب» : من أهل قنسرين بكسر القاف وتشديد النون وسكون المهملة الأولى، صدوق من كبار التابعين خرج له أبو داود ( وكان جليسا لأبي الدرداء) يحتمل أن تكون حالية بإضمار قد، وأن تكون معطوفة على جملة أخبرني أبي ( قال: كان بدمشق) بكسرا لدال وفتح الميم مدينة بالشام ( رجل من أصحاب النبي) جمع صاحب بمعنى صحابي أي من صحابته ( يقال له سهل) ابن الربيع بن عمرو بن عدي ( ابن الحنظلية) هي أمة، وقيل أم جده، وهي من بني حنظلة ابن تميم وسهل أوسي بايع تحت الشجرة، وكان زاهدا معتزلا عابدا نزل دمشق.
قال ابن الأثير: ومات بها أول خلافة معاوية ولا عقب له، وكان يقول: لأن يكون لي عقب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس.
قال الحافظ في «التقريب» : الحنظلية أمة أو من أمهاته، واختلف في اسم أبيه اهـ.
ولم يحك كل من ابن الأثير وابن رسلان خلافا في اسم أبيه ( وكان رجلا متوحدا) بالحاء المهملة: أي بحب التوحد وهو الانفراد عن الناس ( قل ما يجالس الناس) أي قلت مجالسته الناس، في «ما» فيه مصدرية فلذا كانت في الأصول مفصولة عن الفعل والكافة توصل به ( إنما هو) أي سهل ( صلاة) أي ذو صلاة أو إنما شغله صلاة فحذف المبتدأ المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانفصل مرفوعا ( فإذا فرغ) منها ( فإنما هو تسبيح) لله عز وجل: أي تنزيه له عما لا يليق به ( وتكبير) أي ثناء عليه بإثبات الكبرياء والعظمة، ويحتمل أن المراد الكناية عن كونه في غيرالصلاة ملازم ذكر الله تعالى بأي نوع منه لا بخصوص هين وها أقرب ( حتى يأتي أهله) غاية لمقدر: أي يستمر على ذلك إلى أن يأتيهم فيشغله ما يحتاج إليه من أمرهم عن ذلك فيشغل به ( فمر بنا ونحن) جلوس ( عند أبي الدرداء) الصحابي الجليل المشهور واسمه عويمر، وقيل عامر، وعويمر لقب له، ابن زيد ابن قيس الأنصاري وقد تقدمت ترجمته ( فقال له أبو الدرداء: كلمة) بالنصب بفعل محذوف: أي قل لنا كلمة أو تكلم كلمة فهي مفعول به أو مفعول مطلق تنفعنا ( أي بثوابها إذا عملنا بها) ولا تضرك ( أي لا يعود عليك من الإتيان بها ضرر قال: بعث رسول الله سرية) بفتح فكسر فتشديد التحتية: هي قطعة من الجيش يبعثها الإمام إلى العدو، وسميت به لأنها تكون سراة العسكر أي خلاصته الذي هو النفيس منه وقيل لسيرهم ليلا ( فقدمت) بكسر الدال: أي وصلت من البعث ( فجاء رجل منهم) لم يسمه ابن رسلان في شرحه ولا السيوطي في «حواشيه» ( فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله) فيه أن من ألف مجلسه لإقراء أو إفتاء ثم قام منه جاز لغيره الجلوس فيه زمن غيبته، ثم إن كانت المفارقة له بغير عذر سقط حقه منه بعد العودة إليه وإلا فلا ( فقال لرجل إلى جنبه) أي من الصحابة الذين يحضرون مجلس النبي ( لو رأيتنا) بفتح الفوقية أي أبصرتنا ( حين التقينا نحن والعدو) بالرفع عطف على الضمير المتصل لتأكيده بالمنفصل ( فحمل فلان) أي على شخص من العدو ( فطعن) أي برمحه العدو ( فقال) عند طعنته إياه ( خذها مني وأنا الغلام الغفاري) بكسر الغين المعجمة نسبة العدو ( فقال) عند طعنته إياه ( خذها مني وأنا الغلام الغفاري) بكسر الغين المعجمة نسبة لبني غفار قبيلة أبي ذر.
وفيه جواز قول الإنسان ذلك حال الحرب والتعريف بنفسه بذكر اسمه أو نسبه أو شهرته إذا كان بطلا شجاعا ليرهب عدوه ( كيف ترى في قوله هذا) أي ما رأيك في قوله المذكور مفتخرا به ( قال) أي الرجل المحدث بذلك ( ما أراه) بضم الهمزة: أي أظنه ( إلا قد بطل أجره) لأنه أظهر عمله وافتخر على القوم ( فسمع بذلك) المذكور منهما ( آخر فقال: ما أرى) بفتح الهمزة بذلك القول ( بأسا) لأن فيه إرهابا للكفرة ( فتنازعا) في ذلك( حتى سمع رسول الله) حذف المفعول: أي سمع تنازعهما فيه، وحتى غاية لمقدر، أي وانتشر تنازعهما إلى أن وصل رسول الله ( فقال: سبحان الله) فيه استعمال التسبيح عند التعجب من الشيء، وقد عقد له المصنف بابا في كتاب «الأذكار» ، وكذا يقال في ذلك لا إله إلا الله ونحوها ( لا بأس أن يؤجر) بالبناء للمفعول: أي بالثواب في الدار الآخرة ( ويحمد) بالبناء للمفعول أيضا: أي يثنى عليه بالثناء الحسن في الدار الدنيا: أي لا منع من حصولهما معا، ففيه حث على قول أنا فلان في الحرب إذا كان مشهورا بالشجاعة قاصدا بذلك إرهاب الكفرة وإخافتهم لا الفخر والخيلاء ( فرأيت أبا الدرداء سر بذلك) لما فيه من أن النفع الدنيوي لا ينافي الثواب الأخروي وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا - قال تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} ( النحل: 97) .
وقال تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان} ( الرحمن: 46) ( وجعل يرفع رأسه إليه) أي بعد أن كان خافضه ( ويقول أنت سمعت ذلك من رسول الله؟) بتقدير همزة الاستفهام قبل الضمير: أي أأنت سمعته ( فيقول نعم، فما زال أبو الدرداء يعيد عليه) القول ( حتى إني لأقول) اللام معينة لكسر همزة «إن» لا لأنها تكون في خبر المفتوحة ( يبركن على ركبيته) مبالغة في التواضع كما هو شأن المتعلم بين يدي المعلم ( قال) أي بشر ( فمر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء كلمة) أي اذكر لنا أو قل لنا كلمة ( تنفعنا) وإسناد النفع إليها مجاز عقلي من الإسناد إلى السبب كما علم مما تقدم ( ولا تضرك قال: قال لنا رسول الله: المنفق على الخيل) في رعيها وسقيها وعلفها ونحو ذلك، والمراد الخيل المعدة لسبيل الله تعالى من الجهاد وإعانة منقطع بإركابه عليها ( كالباسط يده بالصدقة) أي الذي يفتح يده باصدقة أبدا ( لا يقبضها) بكسر الموحدة بإمساك ما فيها، ورواه ابن حبان في «صحيحه» «مثل المنفق على الخيل كالمتكفف بالصدقة، فقلت لعمر: ما المتكفف بالصدقة؟ قال: «الذي يعطي بكفه» وزاد الطبراني في «الأوسط» «وأهلها معانون عليها، والمنفقعليها كالباسط يده في الصدقة وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة» ( ثم مر بنا يوما آخر فقال أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك) فيه طلب العلم والاستزادة منه وأن المرء في مقام التعلم إلى اللحد، وإنما وصف أبو الدرداء الكلمة بما وصفها به لما مر من أن المخاطب كان قليل الكلام مع الناس خوفا من أن يقع منه ما يضر به في دينه، فوصف مطلوبه بقوله ولا تضرك ليسعفه به ( قال: قال رسول الله: نعم الرجل خريم) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية.
وهو ابن فاتك بفاء وبعد الألف فوقية مكسورة كما ضبطه المنذري/ قال: وكنيته أبو يحيى، وقيل أبو أيمن، وقال غيره: هو خريم ابن أخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك ( الأسيدي) وقيل فاتك لقب أبيه أخرم، شهد بدرا مع أخيه سبرة، وقيل إن خريما وابنه أيمن أسلما يوم الفتح، وقد صحح البخاري وغيره أن خريما وأخاه شهد بدرا ونزل خريم بالرقة ( لولا طول جمته) بضم الجيم وتشديد الميم: ويه الشعر إذا طال حتى بلغ المنكبين وسقط عليهما.
والوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة التي ألمت بالمنكب ( وإسبال) أي إرخاء ( إزاره) حذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وفيه أن إطالة الجمة وإسبال الإزار تدافع المدح وتمانع الرفعة الدينية لأن ذلك منهي عنه على سبيل الحرمة تارة والكراهة أخرى ( فبلغ ذلك) أي الحديث ( خريما فعجل) بكسر الجيم: أي سبق وبادر وهو من باب المسابقة إلى فعل البر خوفا من عائق ( فأخذ شفرة) بفتح الشين المعجمة: هي السكين العريضة ( فقطع بهاجمته) حتى بلغت ( إلى أذنيه ورفع إزاره) حتى بلغ ( إلى أنصاف ساقيه) وقد قيل في قوله تعالى: { وثيابك فطهر} ( المدثر: 4) أي قصر وشمر لأن تقصير الثياب إلى أنصاف الساقين طهرة لها من الأنجاس والأوساخ ( ثم مر بنا) أي رابعا ( يوما آخر، فقال أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك) .
فيه الاستكثار من العلم والاستفادة من العالم كما مر ( قال: سمعت رسول الله يقول) لما قفل من غزو ( إنكم) أي في غد ( قادمون على إخوانكم) من المؤمنين ( فأصلحوا رحالكم) جمعرحل أي ما أنتم راكبون عليه ( وأصلحوا لباسكم) من رداء أو إزار أو عمامة ونحو ذلك.
ففيه تحسين المرء ثوبه وكذا بدنه لملاقاة إخوانه ورؤية أعينهم، فإن رؤيتهم تمتد إلى الظواهر دون البواطن حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا إلى توقيرهم واحترامهم فإن ذلك مطلوب في الشريعة، وفي الحديث دليل أن على الإنسان أن يحترز من ألم المذمة ويطلب راحة الإخوان واستجلاب قلوبهم ليأنس بهم فلا يستقذروه ولا يستثقلوه، وهذه مرايأة في المباحاة وليس من باب الكبر، بل من باب إظهار نعمة الله سبحانه والتحدث بها ( حتى) غائية ويصح كونها تعليلية للأمر قبلها ( تكونوا كأنكم شامة) بسكون الهمزة وتخفيف الميم قال ابن الأثير: الشامة هي الحال في الجسد معروفة ( في الناس) المراد منه كونوا في أحسن هيئة وزي حتى تظهروا للناس ظهور الشامة في البدن ( فإن الله لا يحب الفحش) أي لا يرضى ذا الفحش وهو من تكون هيئته ولباسه وقوله فاحشا ( ولا التفحش) ولا يرضى الرجل ذا الفحش: أي المتكلف الفحش والفاعل له قصدا.
( رواه أبو داود بإسناد حسن إلا قيس بن بشر فاختلفوا) أي المحدثون ( في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم) لم يرمز الحافظ في «التقريب» لرواية قيس عن مسلم بل اقتصر على رمز روايته عن أبي داود، ومثله في «الكاشف» للحافظ الذهبي وظاهر كلام المصنف أنه روى له الصحيح وهو المتبادر من عبارته.