اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال: من جر) أي سحب على وجه الأرض لطوله حتى مسها ( ثوبه) وهو شامل لجميع أنواعه وذكر الإزار في رواية «من جرّ إزاره» لا يخصه لأن ذكر بعض أفراد العام لا يخصص على أنه إنما ذكر كما قال الطبري، لأنهم كانوا إذ ذاك يلبسون الأزر والأردية، فلما اعتيد لبس القميص تركا فكان حكمهما في ذلك حكمهما ( خيلاء) منصوب على أنه مفعول له ( ويجوز) نصبه على أنه مفعول مطلق: أي جرّ خيلاء فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو على الحال: أي ذا خيلاء ( لم ينظر الله إليه) أي نظر رضا ورحمة ( يوم القيامة) الذي هو يوم الدين ( فقال أبو بكر) أي الصديق ( رضي الله عنه يا رسول الله إن إزاري يسترخي) أي لنحافة بدنه ( إلا أن أتعاهد ذلك منه) أي بالشد والرفع أفأدخل في الوعيد المقتضي لكون فعل ذلك كبيرة ( فقال رسول الله: إنك لست ممن يفعله) إفرد الضمير نظراً للفظ من ( خيلاء) ففيه بيان أن قوام الأعمال بالنيات وأنها تختلف أحكامها بحسب اختلافها، وفيه أن الوعيد لمن فعل ذلك عجباً أو كبراً، لا لمن وقع له ذلك لا يقصد ذلك ولو لقصد آخر لا محظور فيه ( رواه البخاري) في اللباس وأبو داودوالنسائي في «سننهما» ( وروى مسلم) في اللباس ( بعضه) وهو قوله «لا ينظر الله إلى من جرّ ثوبه خيلاء» وأورده من طرق بألفاظ متقاربة.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال: من جر) أي سحب على وجه الأرض لطوله حتى مسها ( ثوبه) وهو شامل لجميع أنواعه وذكر الإزار في رواية «من جر إزاره» لا يخصه لأن ذكر بعض أفراد العام لا يخصص على أنه إنما ذكر كما قال الطبري، لأنهم كانوا إذ ذاك يلبسون الأزر والأردية، فلما اعتيد لبس القميص تركا فكان حكمهما في ذلك حكمهما ( خيلاء) منصوب على أنه مفعول له ( ويجوز) نصبه على أنه مفعول مطلق: أي جر خيلاء فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو على الحال: أي ذا خيلاء ( لم ينظر الله إليه) أي نظر رضا ورحمة ( يوم القيامة) الذي هو يوم الدين ( فقال أبو بكر) أي الصديق ( رضي الله عنه يا رسول الله إن إزاري يسترخي) أي لنحافة بدنه ( إلا أن أتعاهد ذلك منه) أي بالشد والرفع أفأدخل في الوعيد المقتضي لكون فعل ذلك كبيرة ( فقال رسول الله: إنك لست ممن يفعله) إفرد الضمير نظرا للفظ من ( خيلاء) ففيه بيان أن قوام الأعمال بالنيات وأنها تختلف أحكامها بحسب اختلافها، وفيه أن الوعيد لمن فعل ذلك عجبا أو كبرا، لا لمن وقع له ذلك لا يقصد ذلك ولو لقصد آخر لا محظور فيه ( رواه البخاري) في اللباس وأبو داودوالنسائي في «سننهما» ( وروى مسلم) في اللباس ( بعضه) وهو قوله «لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء» وأورده من طرق بألفاظ متقاربة.