اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب أَجْرِ مَنْ قَضَى بِالْحِكْمَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}
( باب أجر من قضى بالحكمة) وسقط لفظ أجر لأبي ذر المروزي أي مَن قضى بحكم الله تعالى فلو قضى بغير حكم الله تعالى فسق ( لقوله تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} ) [المائدة: 47] الخارجون عن طاعة الله، وقال أبو منصور رحمه الله: يجوز أن يحمل على الجحود في الثلاثة يعني قوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] { فأولئك هم الظالمون} [المائدة: 45] { فأولئك هم الفاسقون} فيكون ظالمًا كافرًا فاسقًا لأن الفاسق المطلق والظالم المطلق هو الكافر، وقيل التعريف فيه للعهد.
قال ابن بطال: مفهوم الآية أن من حكم بما أنزل الله استحق جزيل الأجر.


[ قــ :6759 ... غــ : 7141 ]
- حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِى اثْنَتَيْنِ، رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِى الْحَقِّ، وَآخَرُ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً فَهْوَ يَقْضِى بِهَا وَيُعَلِّمُهَا».

وبه قال: ( حدّثنا شهاب بن عباد) بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة الرؤاسي القيسي العبدي الكوفي قال: ( حدّثنا إبراهيم بن حميد) بضم الحاء ابن عبد الرحمن الرؤاسي القيسي الكوفي ( عن إسماعيل) بن أبي خالد ( عن قيس) هو ابن أبي حازم ( عن عبد الله) بن مسعود -رضي الله عنه- أنه ( قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) :
( لا حسد) لا غبطة ( إلاّ في اثنتين) أي خصلتين ( رجل) بالرفع على الاستئناف ( آتاه) أي أعطاه ( الله مالاً فسلطه على هلكته) بفتحات إهلاكه أي إنفاقه ( في الحق و) رجل ( آخر آتاه الله حكمة) بكسر الحاء وسكون الكاف علمًا يمنعه عن الجهل ويزجره عن القبح ( فهو يقضي بها) بالحكمة بين الناس ( ويعلمها) لهم وفيه الترغيب في التصدق بالمال وتعليم العلم، وقيل إن فيه تخصيصًا لإباحة نوع من الحسد وإن كانت جملته محظورة وإنما رخص فيهما لما يتضمن مصلحة الدين قال أبو تمام:
وما حاسد في المكرمات بحاسد
وقيل: معناه لا يحسن الحسد في موضع إلا في هذين الموضعين، وقال الطيبي: أثبت الحسد في الحديث لإرادة المبالغة في تحصيل النعمتين الخطيرتين يعني ولو حصلتا بهذا الطريق المذموم، فينبغي أن يتحرى ويجتهد في تحصيلهما فكيف بالطريق المحمودة وكيف لا وكل واحدة من الخصلتين بلغت غاية لا أمد فوقها، وإذا اجتمعتا في امرئ بلغ من العلياء كل مكان، قال ابن المنير: ليس المراد بالنفي حقيقته، وإلاّ لزم الخلف لأن الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرًا، والمراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال فما آكد القرابات التي يغبط بها، وفي الترغيب في ولاية القضاء لمن جمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد له أعوانًا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس، وذلك كله من القربات وهو من مرتبته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وعند ابن المنذر عن ابن أبي أوفى مرفوعًا: الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلّى عنه ولزمه الشيطان.

وحديث الباب سبق في العلم والزكاة.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب أجر من قضى بالحكمة ل.

     قوله  تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}
( باب أجر من قضى بالحكمة) وسقط لفظ أجر لأبي ذر المروزي أي من قضى بحكم الله تعالى فلو قضى بغير حكم الله تعالى فسق ( ل.

     قوله  تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} ) [ المائدة: 47] الخارجون عن طاعة الله،.

     وقال  أبو منصور رحمه الله: يجوز أن يحمل على الجحود في الثلاثة يعني .

     قوله : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [ المائدة: 44] { فأولئك هم الظالمون} [ المائدة: 45] { فأولئك هم الفاسقون} فيكون ظالما كافرا فاسقا لأن الفاسق المطلق والظالم المطلق هو الكافر، وقيل التعريف فيه للعهد.
قال ابن بطال: مفهوم الآية أن من حكم بما أنزل الله استحق جزيل الأجر.


[ قــ :6759 ... غــ : 7141 ]
- حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس، عن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا حسد إلا فى اثنتين، رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته فى الحق، وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضى بها ويعلمها».

وبه قال: ( حدثنا شهاب بن عباد) بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة الرؤاسي القيسي العبدي الكوفي قال: ( حدثنا إبراهيم بن حميد) بضم الحاء ابن عبد الرحمن الرؤاسي القيسي الكوفي ( عن إسماعيل) بن أبي خالد ( عن قيس) هو ابن أبي حازم ( عن عبد الله) بن مسعود -رضي الله عنه- أنه ( قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) :
( لا حسد) لا غبطة ( إلا في اثنتين) أي خصلتين ( رجل) بالرفع على الاستئناف ( آتاه) أي أعطاه ( الله مالا فسلطه على هلكته) بفتحات إهلاكه أي إنفاقه ( في الحق و) رجل ( آخر آتاه الله حكمة) بكسر الحاء وسكون الكاف علما يمنعه عن الجهل ويزجره عن القبح ( فهو يقضي بها) بالحكمة بين الناس ( ويعلمها) لهم وفيه الترغيب في التصدق بالمال وتعليم العلم، وقيل إن فيه تخصيصا لإباحة نوع من الحسد وإن كانت جملته محظورة وإنما رخص فيهما لما يتضمن مصلحة الدين قال أبو تمام:
وما حاسد في المكرمات بحاسد
وقيل: معناه لا يحسن الحسد في موضع إلا في هذين الموضعين،.

     وقال  الطيبي: أثبت الحسد في الحديث لإرادة المبالغة في تحصيل النعمتين الخطيرتين يعني ولو حصلتا بهذا الطريق المذموم، فينبغي أن يتحرى ويجتهد في تحصيلهما فكيف بالطريق المحمودة وكيف لا وكل واحدة من الخصلتين بلغت غاية لا أمد فوقها، وإذا اجتمعتا في امرئ بلغ من العلياء كل مكان، قال ابن المنير: ليس المراد بالنفي حقيقته، وإلا لزم الخلف لأن الناس حسدوا في غير هاتين الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرا، والمراد به الحكم ومعناه حصر المرتبة العليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال فما آكد القرابات التي يغبط بها، وفي الترغيب في ولاية القضاء لمن جمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد له أعوانا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق لمستحقه وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس، وذلك كله من القربات وهو من مرتبته -صلى الله عليه وسلم-، وعند ابن المنذر عن ابن أبي أوفى مرفوعا: الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان.

وحديث الباب سبق في العلم والزكاة.