اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب قَوْلِهِ: { اللَّهُ الصَّمَدُ}
وَالْعَرَبُ تُسَمِّي أَشْرَافَهَا الصَّمَدَ، قَالَ أَبُو وَائِلٍ: هُوَ السَّيِّدُ الَّذِي انْتَهَى سُؤْدَدُهُ
( قوله: { الله الصمد} ) ولأبي ذر باب بالتنوين أي قوله عز وجل: { الله الصمد} ( والعرب تسمي أشرافها الصمد.
قال أبو وائل) : بالهمز شقيق بن سلمة مما وصله الفريابي ( هو السيد الذي انتهى سُؤدَدُه) وقال ابن عباس: الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم وهو من صمد إذا قصد وهو الموصوف به على الإطلاق فإنه مستغنٍ عن غيره مطلقًا وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته.
وقال الحسن وقتادة: هو الباقي بعد خلقه وعن الحسن الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له، وعن عكرمة الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم، وعن الضحاك والسدي الذي لا جوف له! وعن عبد الله بن يزيد الصمد نور يتلألأ وكل هذه الأوصاف صحيحة في صفاته تعالى على ما لا يخفى.


[ قــ :4711 ... غــ : 4975 ]
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، أَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ، أَنْ يَقُولَ إِنِّي لَنْ أُعِيدَهُ كَمَا بَدَأْتُهُ،.
وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُولَ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ».
{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُؤًا أَحَدٌ} { كُفُوًا} وَكَفِيئًا وَكِفَاءً وَاحِدٌ.

وبه قال: ( حدّثنا إسحاق بن منصور) المروزي قال: ( حدّثنا) ولأبي ذر: أخبرنا ( عبد الرزاق) بن همام قال: ( أخبرني معمر) هو ابن راشد ( عن همام) هو ابن منبه ( عن أبي هريرة) -رضي الله عنه- أنه ( قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) زاد أبو ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر.
قال الله تعالى كما في الفرع كأصله.

( كذبني ابن آدم) المنكر للبعث ( ولم يكن له ذلك) التكذيب ( وشتمني ولم يكن له ذلك) الشتم، وثبت ذلك للكشميهني ( أما) ولأبي ذر فأما ( تكذيبه إيّاي أن يقول إني لن أعيده كما بدأته) بغير فاء قبل همزة أن، وبه استدلّ من جوّز حذف الفاء من جواب أما ( وأما شتمه إيّاي أن يقول) بغير فاء أيضًا ( اتخذ الله ولدًا وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أُولد ولم يكن لي كفوًا أحد) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي ولم يكن له على طريق الالتفات.

( { لم يلد ولم يُولد * ولم يكن له كفوًّا أحد} ) قدّم لم يلدان كان العرف سبق المولود لأنه الأهم لقولهم ولد الله وقوله ولم يولد كالحجة على أنه لم يلد، وقال في هذه السورة لم يلد وفي الإسراء لم يتخذوا ولدًا لأن من النصارى من يقول عيسى ولد الله حقيقة ومنهم من يقول إن الله
اتخذه ولدًا تشريفًا فنفى الأمرين وسقط قوله لم يلد الخ لأبي ذر.

( { كفوًّا} ) بضمتين ( وكفيئًا) بفتح الكاف وبعد الفاء المكسورة تحتية فهمزة بوزن فعيل.

( وكفاء) بكسر الكاف وفتح الفاء ممدودًا ( واحد) في المعنى.
ونقل في فتوح الغيب عن الغزالي أنه قال: الواحد هو الواحد الذي هو مدفوع الشركة والأحد الذي لا تركيب فيه فالواحد نفي للشريك والمثل والأحد نفي للكثرة في ذاته فالصمد الغني المحتاج إليه غيره وهو أحدي الذات وواحديّ الصفات، لأنه لو كان له شريك في ملكه لما كان غنيًّا يحتاج إليه غيره بل كان محتاجًا في قوامه ووجوده إلى أجزاء تريبية فالصمد دليل على الوحدانية والأحدية، ولم يلد دليل على أن وجوده المستمر ليس مثل وجود الإنسان الذي يبقى نوعه بالتوالد والتناسل بل هو وجود مستمر أزلي ولم يولد دليل على أن وجوده ليس مثل وجود الإنسان الذي يتحصل بعد العدم، ويبقى دائمًا إما في جنة عالية لا يفنى وإما في هاوية لا ينقطع ولم يكن له كفوًّا أحد دليل على أن الوجود الحقيقي الذي له تعالى هو الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد هو الوجود من غيره فقوله تعالى أحد دليل على إثبات ذاته المقدسة المنزهة والصمدية تقتضي نفي الحاجة عنه واحتياج غيره إليه ولم يلد إلى آخر السورة سلب ما يوصف به غيره عنه ولا طريق في معرفته تعالى أوضح من سلب صفات المخلوقات عنه.

ولما اشتملت هذه السورة مع قصرها على جميع المعارف الإلهية والرد على مَن ألحد فيها جاء أنها تعدل ثلث القرآن كما سيأتي ذلك قريبًا إن شاء الله تعالى في كتاب فضائل القرآن، وهل يحمل ذلك على الأجزاء أو على غيرها فذهب الفقهاء والمفسرون إلى أن لقارئها من الثواب ثلث ما لقارئ جملته وليس في الجواب أكثر من أن الله يهب ما يشاء لمن يشاء، وأجاب المتكلفون بجواب يمكن إرادته قالوا: القرآن ثلاثة أقسام: قسم فيما يجوز أن يوصف به وما لا يجوز، وقسم من أمر الدنيا، وقسم من أمر الآخرة ولم تتضمن سورة الإخلاص غير القسم الواحد فصارت تعدل ثلثه ولهذا سميت سورة الإخلاص لأنها خلصت في صفاته خاصة، ويأتي مزيد لذلك إن شاء الله تعالى في محله قريبًا بعون الله وقوته وسقط قوله: كفوًّا وكفيئًا الخ لغير أبي ذر.


[113] سورة { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}
( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) .
.

     وَقَالَ  مُجَاهِدٌ { الفَلَقُ} : الصُّبْحُ.
{ غَاسِقٍ} : اللَّيْلُ.
{ إِذَا وَقَبَ} : غُرُوبُ الشَّمْسِ.
يُقَالُ: أَبْيَنُ مِنْ فَرَقِ وَفَلَقِ الصُّبْحِ.
{ وَقَبَ} : إِذَا دَخَلَ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَأَظْلَمَ.

( [113] سورة { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} )
مكية أو مدنية وآيها خمس.

( بسم الله الرحمن الرحيم) .
ثبت لفظ سورة والبسملة لأبي ذر.

( وقال مجاهد) : فيما وصله الفريابي ( { الفلق} : الصبح) لأن الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعنى مفعول أي مفلوق وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدّل وحشة الليل بسرور النور وقيل هو كل ما يفلقه الله كالأرض عن النبات والسحاب عن المطر والأرحام عن الأولاد، وثبت قوله الفلق الصبح لأبي ذر وسقط لغيره.

( { وغاسق} ) بالرفع وبالجر وهو الموافق للتنزيل ( الليل) أي العظيم ظلامه.

( { إذا وقب} ) أي ( غروب الشمس يقال: أبين من فرق وفلق الصبح) الأول بالراء والثاني باللام.

( { وقب} : إذا دخل في كل شيء وأظلم) بغروب الشمس، وقيل المراد القمر فإنه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف.
وفي حديث عائشة عند الترمذي والحاكم أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أخذ بيدها فأراها القمر حين طلع وقال: تعوّذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب.

قال في شرح المشكاة لما سحر النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، استشفى بالمعوّذتين لأنهما من الجوامع في هذا الباب فتأمل في أولاهما كيف خص وصف المستعاذ به برب الفلق أي بفالق الإصباح لأن هذا الوقت وقت فيضان الأنوار ونزول الخيرات والبركات وخص المستعاذ منه بما خلق فابتدأ بالعام في قوله: { من شر ما خلق} أي من شر خلقه ثم ثنى بالعطف عليه ما هو شره أخفى وهو نقيض انفلاق الصبح من دخول الظلام واعتكاره المعني بقوله: { ومن شر غاسق إذا وقب} [الفلق: 3] لأن انبثاث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب ومنه قولهم الليل أخفى للويل.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب .

     قوله : { الله الصمد}
والعرب تسمي أشرافها الصمد، قال أبو وائل: هو السيد الذي انتهى سؤدده
( .

     قوله : { الله الصمد} ) ولأبي ذر باب بالتنوين أي .

     قوله  عز وجل: { الله الصمد} ( والعرب تسمي أشرافها الصمد.
قال أبو وائل) : بالهمز شقيق بن سلمة مما وصله الفريابي ( هو السيد الذي انتهى سؤدده) .

     وقال  ابن عباس: الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم وهو من صمد إذا قصد وهو الموصوف به على الإطلاق فإنه مستغن عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته.
.

     وقال  الحسن وقتادة: هو الباقي بعد خلقه وعن الحسن الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له، وعن عكرمة الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم، وعن الضحاك والسدي الذي لا جوف له! وعن عبد الله بن يزيد الصمد نور يتلألأ وكل هذه الأوصاف صحيحة في صفاته تعالى على ما لا يخفى.


[ قــ :4711 ... غــ : 4975 ]
- حدثنا إسحاق بن منصور وحدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، أما تكذيبه إياي، أن يقول إني لن أعيده كما بدأته،.
وأما شتمه إياي أن يقول اتخذ الله ولدا، وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد».
{ لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفؤا أحد} { كفوا} وكفيئا وكفاء واحد.

وبه قال: ( حدثنا إسحاق بن منصور) المروزي قال: ( حدثنا) ولأبي ذر: أخبرنا ( عبد الرزاق) بن همام قال: ( أخبرني معمر) هو ابن راشد ( عن همام) هو ابن منبه ( عن أبي هريرة) -رضي الله عنه- أنه ( قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) زاد أبو ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر.
قال الله تعالى كما في الفرع كأصله.

( كذبني ابن آدم) المنكر للبعث ( ولم يكن له ذلك) التكذيب ( وشتمني ولم يكن له ذلك) الشتم، وثبت ذلك للكشميهني ( أما) ولأبي ذر فأما ( تكذيبه إياي أن يقول إني لن أعيده كما بدأته) بغير فاء قبل همزة أن، وبه استدل من جوز حذف الفاء من جواب أما (.
وأما شتمه إياي أن يقول) بغير فاء أيضا ( اتخذ الله ولدا وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي ولم يكن له على طريق الالتفات.

( { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد} ) قدم لم يلدان كان العرف سبق المولود لأنه الأهم ل.

     قوله م ولد الله وقـوله ولم يولد كالحجة على أنه لم يلد،.

     وقال  في هذه السورة لم يلد وفي الإسراء لم يتخذوا ولدا لأن من النصارى من يقول عيسى ولد الله حقيقة ومنهم من يقول إن الله
اتخذه ولدا تشريفا فنفى الأمرين وسقط .

     قوله  لم يلد الخ لأبي ذر.

( { كفوا} ) بضمتين ( وكفيئا) بفتح الكاف وبعد الفاء المكسورة تحتية فهمزة بوزن فعيل.

( وكفاء) بكسر الكاف وفتح الفاء ممدودا ( واحد) في المعنى.
ونقل في فتوح الغيب عن الغزالي أنه قال: الواحد هو الواحد الذي هو مدفوع الشركة والأحد الذي لا تركيب فيه فالواحد نفي للشريك والمثل والأحد نفي للكثرة في ذاته فالصمد الغني المحتاج إليه غيره وهو أحدي الذات وواحدي الصفات، لأنه لو كان له شريك في ملكه لما كان غنيا يحتاج إليه غيره بل كان محتاجا في قوامه ووجوده إلى أجزاء تريبية فالصمد دليل على الوحدانية والأحدية، ولم يلد دليل على أن وجوده المستمر ليس مثل وجود الإنسان الذي يبقى نوعه بالتوالد والتناسل بل هو وجود مستمر أزلي ولم يولد دليل على أن وجوده ليس مثل وجود الإنسان الذي يتحصل بعد العدم، ويبقى دائما إما في جنة عالية لا يفنى وإما في هاوية لا ينقطع ولم يكن له كفوا أحد دليل على أن الوجود الحقيقي الذي له تعالى هو الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد هو الوجود من غيره ف.

     قوله  تعالى أحد دليل على إثبات ذاته المقدسة المنزهة والصمدية تقتضي نفي الحاجة عنه واحتياج غيره إليه ولم يلد إلى آخر السورة سلب ما يوصف به غيره عنه ولا طريق في معرفته تعالى أوضح من سلب صفات المخلوقات عنه.

ولما اشتملت هذه السورة مع قصرها على جميع المعارف الإلهية والرد على من ألحد فيها جاء أنها تعدل ثلث القرآن كما سيأتي ذلك قريبا إن شاء الله تعالى في كتاب فضائل القرآن، وهل يحمل ذلك على الأجزاء أو على غيرها فذهب الفقهاء والمفسرون إلى أن لقارئها من الثواب ثلث ما لقارئ جملته وليس في الجواب أكثر من أن الله يهب ما يشاء لمن يشاء، وأجاب المتكلفون بجواب يمكن إرادته قالوا: القرآن ثلاثة أقسام: قسم فيما يجوز أن يوصف به وما لا يجوز، وقسم من أمر الدنيا، وقسم من أمر الآخرة ولم تتضمن سورة الإخلاص غير القسم الواحد فصارت تعدل ثلثه ولهذا سميت سورة الإخلاص لأنها خلصت في صفاته خاصة، ويأتي مزيد لذلك إن شاء الله تعالى في محله قريبا بعون الله وقوته وسقط .

     قوله : كفوا وكفيئا الخ لغير أبي ذر.


[ 113] سورة { قل أعوذ برب الفلق}
( بسم الله الرحمن الرحيم) .
.

     وقال  مجاهد { الفلق} : الصبح.
{ غاسق} : الليل.
{ إذا وقب} : غروب الشمس.
يقال: أبين من فرق وفلق الصبح.
{ وقب} : إذا دخل في كل شيء وأظلم.

( [ 113] سورة { قل أعوذ برب الفلق} )
مكية أو مدنية وآيها خمس.

( بسم الله الرحمن الرحيم) .
ثبت لفظ سورة والبسملة لأبي ذر.

(.

     وقال  مجاهد) : فيما وصله الفريابي ( { الفلق} : الصبح) لأن الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعنى مفعول أي مفلوق وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور وقيل هو كل ما يفلقه الله كالأرض عن النبات والسحاب عن المطر والأرحام عن الأولاد، وثبت .

     قوله  الفلق الصبح لأبي ذر وسقط لغيره.

( { وغاسق} ) بالرفع وبالجر وهو الموافق للتنزيل ( الليل) أي العظيم ظلامه.

( { إذا وقب} ) أي ( غروب الشمس يقال: أبين من فرق وفلق الصبح) الأول بالراء والثاني باللام.

( { وقب} : إذا دخل في كل شيء وأظلم) بغروب الشمس، وقيل المراد القمر فإنه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف.
وفي حديث عائشة عند الترمذي والحاكم أنه -صلى الله عليه وسلم- أخذ بيدها فأراها القمر حين طلع.

     وقال : تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب.

قال في شرح المشكاة لما سحر النبي -صلى الله عليه وسلم-، استشفى بالمعوذتين لأنهما من الجوامع في هذا الباب فتأمل في أولاهما كيف خص وصف المستعاذ به برب الفلق أي بفالق الإصباح لأن هذا الوقت وقت فيضان الأنوار ونزول الخيرات والبركات وخص المستعاذ منه بما خلق فابتدأ بالعام في .

     قوله : { من شر ما خلق} أي من شر خلقه ثم ثنى بالعطف عليه ما هو شره أخفى وهو نقيض انفلاق الصبح من دخول الظلام واعتكاره المعني ب.

     قوله : { ومن شر غاسق إذا وقب} [ الفلق: 3] لأن انبثاث الشر فيه أكثر والتحرز منه أصعب ومنه .

     قوله م الليل أخفى للويل.