اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري) الخزرجي السلمي بفتح اللام لنسبته إلى سلمةبن سعد.
روي عنه أنه قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع عشرة غزوة ولم أشهد بدراً ولا أحداً، منعني أبي، فلما قتل أبي لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة قط» .
وعنه قال: أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة وكان أبوه يومئذٍ أحد النقباء.
وكان جابر من أصغر الصحابة سناً.
وكان من ساداتهم وفضلائهم المتحفين بحبّ رسول الله.
روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف وخمسمائة وأربعون حديثاً اتفقا منها على ستين، وانفرد البخاري بستة عشر، ومسلم بمائة وستة وعشرين.
توفي بالمدينة بعد أن كفّ بصره سنة ثلاث وسبعين وهو ابن أربع وتسعين سنة، وصلى عليه أبانبن عثمان، وكان والي المدينة، وجابر آخر الصحابة موتاً بالمدينة ( رضي الله عنهما) أشار إلى أنه ينبغي لكل من ذكر صحابياً أبوه صحابي، أي وقد ذكره، أن يقول رضي الله عنهما ( قال: كنا مع النبيّ في غزاة) هي غزوة تبوك كما صرحت به رواية البخاري الآتية.
وفي «النهاية» غزا يغزو غزوا فهو غاز، والغزوة: المرّة من الغزو، والاسم الغزاة: أي: بفتح الغين، وجمع الغازي غزاة بضمها وغزى وغزىّ وغزاة كقضاة وفسق وحجيج وفساق اهـ ( فقال: إنّ بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيراً) أي: سيراً أو في مكان سير، فهو مصدر ميمي أو اسم مكان ( ولا قطعتم وادياً) فيه إشارة إلى قوله تعالى: { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل ا} ( التوبة: 120) إلى قوله: { ولا يقطعون وادياً إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} ( التوبة: 121) ( إلا كانوا معكم) أي: شركوكم في الأجر كما في الرواية الثانية «وكان لهم مثل أجركم مضاعفاً» لصحة نيتهم في مباشرة كل ما باشره إخوانهم المجاهدون ( حبسهم) أي: منعهم ( المرض) فلصحة النية أعطاهم الله مثل أجر المباشر.
كذا في «المفهم» ( وفي رواية إلا شركوكم) بكسر الراء ( في الأجر) بدل قوله: إلا كانوا معكم.
قال العاقولي في «شرح المصابيح» : هذا دليل على أنهم شركاء في الأجر وعلى التساوي أيضاً، لأنه إذا قال الرجل لصاحبه هذا لي ولك حمل على المساواة، ولذلك تجعل الدار بينهما نصفين إلا أنه يستدل بقوله تعالى: { لا يستوي القاعدون} ( النساء: 95) الآية على ترجيح جانب الغازي على جانب القاعد، فيحمل ذلك على القاعد من غير عذر، والتساوي المفهوم من الحديث على القاعد بعذر فلا معارضة بين الآية والحديث، وسيأتي زيادة تحقيق في هذا المقام ( رواه مسلم) .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري) الخزرجي السلمي بفتح اللام لنسبته إلى سلمةبن سعد.
روي عنه أنه قال: «غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع عشرة غزوة ولم أشهد بدرا ولا أحدا، منعني أبي، فلما قتل أبي لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة قط» .
وعنه قال: أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة وكان أبوه يومئذ أحد النقباء.
وكان جابر من أصغر الصحابة سنا.
وكان من ساداتهم وفضلائهم المتحفين بحب رسول الله.
روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف وخمسمائة وأربعون حديثا اتفقا منها على ستين، وانفرد البخاري بستة عشر، ومسلم بمائة وستة وعشرين.
توفي بالمدينة بعد أن كف بصره سنة ثلاث وسبعين وهو ابن أربع وتسعين سنة، وصلى عليه أبانبن عثمان، وكان والي المدينة، وجابر آخر الصحابة موتا بالمدينة ( رضي الله عنهما) أشار إلى أنه ينبغي لكل من ذكر صحابيا أبوه صحابي، أي وقد ذكره، أن يقول رضي الله عنهما ( قال: كنا مع النبي في غزاة) هي غزوة تبوك كما صرحت به رواية البخاري الآتية.
وفي «النهاية» غزا يغزو غزوا فهو غاز، والغزوة: المرة من الغزو، والاسم الغزاة: أي: بفتح الغين، وجمع الغازي غزاة بضمها وغزى وغزى وغزاة كقضاة وفسق وحجيج وفساق اهـ ( فقال: إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا) أي: سيرا أو في مكان سير، فهو مصدر ميمي أو اسم مكان ( ولا قطعتم واديا) فيه إشارة إلى قوله تعالى: { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل ا} ( التوبة: 120) إلى قوله: { ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} ( التوبة: 121) ( إلا كانوا معكم) أي: شركوكم في الأجر كما في الرواية الثانية «وكان لهم مثل أجركم مضاعفا» لصحة نيتهم في مباشرة كل ما باشره إخوانهم المجاهدون ( حبسهم) أي: منعهم ( المرض) فلصحة النية أعطاهم الله مثل أجر المباشر.
كذا في «المفهم» ( وفي رواية إلا شركوكم) بكسر الراء ( في الأجر) بدل قوله: إلا كانوا معكم.
قال العاقولي في «شرح المصابيح» : هذا دليل على أنهم شركاء في الأجر وعلى التساوي أيضا، لأنه إذا قال الرجل لصاحبه هذا لي ولك حمل على المساواة، ولذلك تجعل الدار بينهما نصفين إلا أنه يستدل بقوله تعالى: { لا يستوي القاعدون} ( النساء: 95) الآية على ترجيح جانب الغازي على جانب القاعد، فيحمل ذلك على القاعد من غير عذر، والتساوي المفهوم من الحديث على القاعد بعذر فلا معارضة بين الآية والحديث، وسيأتي زيادة تحقيق في هذا المقام ( رواه مسلم) .