اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ كُلُوا وَتَصَدَّقُوا، وَتَزَوَّدُوا وَادَّخِرُوا.


( ادخار لحوم الأضاحي)

( مالك عن أبي الزبير) محمد بن مسلم المكي ( عن جابر بن عبد الله) الصحابي ابن الصحابي ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام) من وقت التضحية واختلف في أنه كان نهي تحريم أو تنزيه وصححه المهلب لقول عائشة: الضحية كنا نملح منها فتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال: لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام قالت وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منه والله أعلم رواه البخاري ( ثم قال بعد) بالبناء على الضم أي بعد النهي ثاني عام النهي ( كلوا وتصدقوا) أي يستحب الجمع بينهما ( وتزودوا وادخروا) بدال مهملة مشددة والأمر فيهما للإباحة، وفي البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع مرفوعًا: من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شيء، فلما كانوا العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال: كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيى عن مالك به.

( مالك عن عبد الله بن أبي بكر) بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة عن سبعين سنة ( عن عبد الله بن واقد) بالقاف ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي.
مات سنة تسع عشرة ومائة ( أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث) من ذبحها ( قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن) الأنصارية ( فقالت صدق) عبد الله بن واقد ( سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول دف) بفتح الدال المهملة وشد الفاء أي أتى ( ناس من أهل البادية) والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرًا لينًا ( حضرة الأضحى) أي وقت الأضحى ( في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا) بشد الدال المهملة ( لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك) في العام المقبل وقد سألوه هل يفعلون كما فعلوا العام الماضي؟ قال ابن المنير: كأنهم فهموا أن النهي ذلك العام كان على سبب خاص وهو الدافة فإذا ورد العام على سبب خاص حاك في النفس من عمومه وخصوصه إشكال، فلما كان مظنة الاختصاص عاودوا السؤال فبين لهم أنه خاص بذلك السبب، ويشبه أن يستدل بهذا من يقول إن العام يضعف عمومه بالسبب فلا يبقى على أصالته ولا ينتهي به إلى التخصيص، ألا ترى أنهم لو اعتقدوا بقاء العموم على أصالته لما سألوا ولو اعتقدوا الخصوص أيضًا لما سألوا فدل سؤالهم على أنه ذو شأنين وهذا اختيار الجويني.

( قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم) في الادخار والتزود ( ويجملون) بالجيم أي يذيبون ( منها الودك) بفتحتين الشحم ( ويتخذون منها الأسقية) جمع سقاء ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذلك؟) الذي منعهم من الانتفاع ( أو كما قال) شك الراوي ( قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نهيتكم من أجل الدافة) بالمهملة وبعد الألف فاء ثقيلة أصله لغة الجماعة التي تسير سيرًا لينًا ( التي دفت عليكم) أي قدمت ( فكلوا وتصدقوا وادخروا) بشدّ الدال وكسر الخاء المعجمة ( يعني بالدافة قومًا مساكين قدموا المدينة) فأراد أن يعينوهم.
ولذا قالت عائشة: وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منها والله أعلم أي بمراد نبيه وهذا الحديث رواه مسلم من طريق روح بن عبادة وأبو داود عن القعنبي كلاهما عن مالك به.

( مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن) المعروف بربيعة الرأي ( عن أبي سعيد) بفتح السين وكسر العين سعد بن مالك بن سنان ( الخدري) له ولأبيه صحبة قال ابن عبد البر: لم يسمع ربيعة من أبي سعيد والحديث صحيح محفوظ رواه جماعة عن أبي سعيد منهم القاسم بن محمد ومعلوم ملازمة ربيعة للقاسم حتى كان يغلب على مجلسه وقد جاء من حديث علي وبريدة وجابر وأنس وغيرهم ( أنه قدم) بكسر الدال ( من سفر فقدم) بفتح الدال الثقيلة ( إليه أهله لحمًا) أي وضعوه بين يديه ( فقال: انظروا أن يكون هذا من لحوم الأضحى فقالوا هو منها فقال أبو سعيد ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها؟ فقالوا:) أي أهله أي زوجته ( إنه قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدك أمر) ناقض للنهي عن أكل الأضاحي بعد ثلاث، وفي رواية أحمد فقالت له امرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيه وفي رواية البخاري فقال: أخروه لا أذوقه ( فخرج أبو سعيد) من بيته ( فسأل عن ذلك) وفي البخاري فخرجت من البيت حتى آتي أخي قتادة أي ابن النعمان وكان أخاه لأمه وكان بدريًا فذكرت ذلك له فقال لي إنه قد حدث بعدك أمر.

( فأخبر) بالبناء للمجهول ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نهيتكم عن لحوم الأضحى) أي عن إمساكها وادخارها والأكل منها ( بعد ثلاث) من الأيام ابتداؤها من يوم الذبح أو من يوم النحر، وأمرتكم بالتصدق بما بقي بعد الثلاث زاد في رواية ابن ماجه عن بريدة ليوسع ذو الطول على من لا طول له ( فكلوا) زاد بريدة ما بدا لكم أي مدة بدو الأكل لكم ( وتصدقوا وادخروا) فإنه لم يبق تحريم ولا كراهة، فيباح الآن الادخار فوق ثلاث، والأكل متى شاء مطلقًا قال القرطبي هذا الحديث ونحوه من الأحاديث الدافعة للمنع لم تبلغ من استمر على النهي كعلي وعمر وابنه لأنها أخبار آحاد لا متواترة، وما هو كذلك يصح أن يبلغ بعض الناس دون بعض ونقل النووي عن الجمهور: أن هذا من نسخ السنة بالسنة وقال ابن العربي: قد كان أكلها مباحًا ثم حرم ثم أبيح، ففيه رد على قول المعتزلة لا يكون النسخ إلا بالأخف لا الأثقل وأي هذين كان أخف أو أثقل فقد نسخ أحدهما بالآخر.

( ونهيتكم عن الانتباذ) في أواني كالمزفت والمقير ( فانتبذوا) في أي وعاء كان ( وكل مسكر حرام) أي ما شأنه الإسكار من أي شراب كان ولا دخل للأواني وفي مسلم عن بريدة نهيتكم عن الظروف وإن الظروف لا تحل شيئًا ولا تحرمه، وكل مسكر حرام وفيه عنه أيضًا كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرًا، وهذا نسخ صريح لحرمة نهيه عن الانتباذ في الدباء والمزفت ونحوهما في حديث وفد عبد القيس واختلف هل بقيت الكراهة وعليه مالك ومن وافقه أو لا كراهة وعليه الجمهور.

( ونهيتكم عن زيارة القبور) لحدثان عهدكم بالكفر وكلامكم بالخناء وبما يكره فيها، أما الآن حيث انمحت آثار الجاهلية واستحكم الإسلام وصرتم أهل يقين وتقوى ( فزوروها) زاد في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه بإسناد صحيح، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
قال البيضاوي: الفاء متعلق بمحذوف أي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بالتكاثر فعل الجاهلية أما الآن فقد جاء الإسلام وهدمت قواعد الشرك، فزوروها فإنها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلاء ( ولا تقولوا هجرًا) بضم الهاء وإسكان الجيم ( يعني لا تقولوا سوءًا) أي قبيحًا وفحشًا والخطاب للرجال فلم يدخل فيه النساء فلا يندب لهن على المختار، لكن يجوز بشروط.
وقال ابن عبد البر: قيل كان النهي عامًا للرجال والنساء، ثم نسخ بالإباحة العامة أيضًا لهما فقد زارت عائشة قبر أخيها عبد الرحمن، وكانت فاطمة تزور قبر حمزة، وقيل إنما نسخ للرجال دون النساء لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فالحرمة مقيدة بذلك دون الإباحة لجواز تخصيصها بالرجال دونهن بدليل اللعن.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 

حدثني يحيى، عن مالك، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام، ثم قال بعد كلوا وتصدقوا، وتزودوا وادخروا.


( ادخار لحوم الأضاحي)

( مالك عن أبي الزبير) محمد بن مسلم المكي ( عن جابر بن عبد الله) الصحابي ابن الصحابي ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام) من وقت التضحية واختلف في أنه كان نهي تحريم أو تنزيه وصححه المهلب لقول عائشة: الضحية كنا نملح منها فتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال: لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام قالت وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منه والله أعلم رواه البخاري ( ثم قال بعد) بالبناء على الضم أي بعد النهي ثاني عام النهي ( كلوا وتصدقوا) أي يستحب الجمع بينهما ( وتزودوا وادخروا) بدال مهملة مشددة والأمر فيهما للإباحة، وفي البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع مرفوعا: من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شيء، فلما كانوا العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال: كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيى عن مالك به.

( مالك عن عبد الله بن أبي بكر) بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة عن سبعين سنة ( عن عبد الله بن واقد) بالقاف ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي.
مات سنة تسع عشرة ومائة ( أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث) من ذبحها ( قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن) الأنصارية ( فقالت صدق) عبد الله بن واقد ( سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول دف) بفتح الدال المهملة وشد الفاء أي أتى ( ناس من أهل البادية) والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا ( حضرة الأضحى) أي وقت الأضحى ( في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا) بشد الدال المهملة ( لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك) في العام المقبل وقد سألوه هل يفعلون كما فعلوا العام الماضي؟ قال ابن المنير: كأنهم فهموا أن النهي ذلك العام كان على سبب خاص وهو الدافة فإذا ورد العام على سبب خاص حاك في النفس من عمومه وخصوصه إشكال، فلما كان مظنة الاختصاص عاودوا السؤال فبين لهم أنه خاص بذلك السبب، ويشبه أن يستدل بهذا من يقول إن العام يضعف عمومه بالسبب فلا يبقى على أصالته ولا ينتهي به إلى التخصيص، ألا ترى أنهم لو اعتقدوا بقاء العموم على أصالته لما سألوا ولو اعتقدوا الخصوص أيضا لما سألوا فدل سؤالهم على أنه ذو شأنين وهذا اختيار الجويني.

( قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم) في الادخار والتزود ( ويجملون) بالجيم أي يذيبون ( منها الودك) بفتحتين الشحم ( ويتخذون منها الأسقية) جمع سقاء ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذلك؟) الذي منعهم من الانتفاع ( أو كما قال) شك الراوي ( قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نهيتكم من أجل الدافة) بالمهملة وبعد الألف فاء ثقيلة أصله لغة الجماعة التي تسير سيرا لينا ( التي دفت عليكم) أي قدمت ( فكلوا وتصدقوا وادخروا) بشد الدال وكسر الخاء المعجمة ( يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة) فأراد أن يعينوهم.
ولذا قالت عائشة: وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منها والله أعلم أي بمراد نبيه وهذا الحديث رواه مسلم من طريق روح بن عبادة وأبو داود عن القعنبي كلاهما عن مالك به.

( مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن) المعروف بربيعة الرأي ( عن أبي سعيد) بفتح السين وكسر العين سعد بن مالك بن سنان ( الخدري) له ولأبيه صحبة قال ابن عبد البر: لم يسمع ربيعة من أبي سعيد والحديث صحيح محفوظ رواه جماعة عن أبي سعيد منهم القاسم بن محمد ومعلوم ملازمة ربيعة للقاسم حتى كان يغلب على مجلسه وقد جاء من حديث علي وبريدة وجابر وأنس وغيرهم ( أنه قدم) بكسر الدال ( من سفر فقدم) بفتح الدال الثقيلة ( إليه أهله لحما) أي وضعوه بين يديه ( فقال: انظروا أن يكون هذا من لحوم الأضحى فقالوا هو منها فقال أبو سعيد ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها؟ فقالوا:) أي أهله أي زوجته ( إنه قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدك أمر) ناقض للنهي عن أكل الأضاحي بعد ثلاث، وفي رواية أحمد فقالت له امرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيه وفي رواية البخاري فقال: أخروه لا أذوقه ( فخرج أبو سعيد) من بيته ( فسأل عن ذلك) وفي البخاري فخرجت من البيت حتى آتي أخي قتادة أي ابن النعمان وكان أخاه لأمه وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال لي إنه قد حدث بعدك أمر.

( فأخبر) بالبناء للمجهول ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نهيتكم عن لحوم الأضحى) أي عن إمساكها وادخارها والأكل منها ( بعد ثلاث) من الأيام ابتداؤها من يوم الذبح أو من يوم النحر، وأمرتكم بالتصدق بما بقي بعد الثلاث زاد في رواية ابن ماجه عن بريدة ليوسع ذو الطول على من لا طول له ( فكلوا) زاد بريدة ما بدا لكم أي مدة بدو الأكل لكم ( وتصدقوا وادخروا) فإنه لم يبق تحريم ولا كراهة، فيباح الآن الادخار فوق ثلاث، والأكل متى شاء مطلقا قال القرطبي هذا الحديث ونحوه من الأحاديث الدافعة للمنع لم تبلغ من استمر على النهي كعلي وعمر وابنه لأنها أخبار آحاد لا متواترة، وما هو كذلك يصح أن يبلغ بعض الناس دون بعض ونقل النووي عن الجمهور: أن هذا من نسخ السنة بالسنة وقال ابن العربي: قد كان أكلها مباحا ثم حرم ثم أبيح، ففيه رد على قول المعتزلة لا يكون النسخ إلا بالأخف لا الأثقل وأي هذين كان أخف أو أثقل فقد نسخ أحدهما بالآخر.

( ونهيتكم عن الانتباذ) في أواني كالمزفت والمقير ( فانتبذوا) في أي وعاء كان ( وكل مسكر حرام) أي ما شأنه الإسكار من أي شراب كان ولا دخل للأواني وفي مسلم عن بريدة نهيتكم عن الظروف وإن الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه، وكل مسكر حرام وفيه عنه أيضا كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم، فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا، وهذا نسخ صريح لحرمة نهيه عن الانتباذ في الدباء والمزفت ونحوهما في حديث وفد عبد القيس واختلف هل بقيت الكراهة وعليه مالك ومن وافقه أو لا كراهة وعليه الجمهور.

( ونهيتكم عن زيارة القبور) لحدثان عهدكم بالكفر وكلامكم بالخناء وبما يكره فيها، أما الآن حيث انمحت آثار الجاهلية واستحكم الإسلام وصرتم أهل يقين وتقوى ( فزوروها) زاد في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه بإسناد صحيح، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
قال البيضاوي: الفاء متعلق بمحذوف أي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بالتكاثر فعل الجاهلية أما الآن فقد جاء الإسلام وهدمت قواعد الشرك، فزوروها فإنها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلاء ( ولا تقولوا هجرا) بضم الهاء وإسكان الجيم ( يعني لا تقولوا سوءا) أي قبيحا وفحشا والخطاب للرجال فلم يدخل فيه النساء فلا يندب لهن على المختار، لكن يجوز بشروط.
وقال ابن عبد البر: قيل كان النهي عاما للرجال والنساء، ثم نسخ بالإباحة العامة أيضا لهما فقد زارت عائشة قبر أخيها عبد الرحمن، وكانت فاطمة تزور قبر حمزة، وقيل إنما نسخ للرجال دون النساء لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فالحرمة مقيدة بذلك دون الإباحة لجواز تخصيصها بالرجال دونهن بدليل اللعن.