اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب مَا يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْغَالِبُ عَلَى الإِنْسَانِ الشِّعْرُ حَتَّى يَصُدَّهُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْعِلْمِ وَالْقُرْآنِ
( باب ما يكره أن يكون الغالب) بالنصب كما في الفرع خبر كان ( على الإنسان الشعر) بالرفع اسمها ويجوز العكس ( حتى يصده) أي الشعر ( عن ذكر الله والعلم والقرآن) .


[ قــ :5825 ... غــ : 6154 ]
- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا».

وبه قال: ( حدّثنا عبيد الله بن موسى) بضم العين ابن باذام العبدي الكوفي قال: ( أخبرنا حنظلة) بن أبي سفيان الجمحي القرشي ( عن سالم) هو ابن عبد الله ( عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أنه ( قال) :
( لأن يمتلئ) بلام التأكيد وأن المصدرية في موضع رفع على الابتداء ( جوف أحدكم قيحًا) نصب على التمييز والقيح المدة لا يخالطها دم وخبر المبتدأ قوله ( خير له من أن يمتلئ شعرًا) ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن حقًّا، وأما الحق فلا.
كمدح الله ورسوله وما يشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه، وحمله ابن بطال على الشعر الذي هجي به النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وتعقبه أبو عبيد بأن الذي هجي به النبي لو كان شطر بيت كان كفرًا قال: والوجه عندي أن يمتلئ قلبه منه حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر فأما إذا كان الغالب القرآن
والذكر عليه فليس جوفه بممتلئ من الشعر.
نعم أخرج أبو يعلى الموصلي عن جابر مرفوعًا "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا أو دمًا خير له من أن يمتلئ شعرًا هجيت به" وفي سنده راوٍ لم يعرف، وأخرجه الطحاوي وابن عدي من رواية الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة مثل حديث الباب.
قال: فقالت عائشة لم يحفظ إنما قال: أن يمتلئ شعرًا هجيت به.
قال في الفتح: وابن الكلبي واهي الحديث وشيخه أبو صالح ليس هو السمان المتفق على تخريجه في الصحيح عن أبي هريرة بل هو آخر ضعيف يقال له باذان فلم تثبت هذه الزيادة.
وقال السهيلي: إن قلنا بما قالته عائشة من تخصيص النهي بمن يمتلئ جوفه من شعر هجي به -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه فلا يدخل في النهي رواية اليسير على سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة، وحينئذٍ فلا يكفر قائله ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن
( باب ما يكره أن يكون الغالب) بالنصب كما في الفرع خبر كان ( على الإنسان الشعر) بالرفع اسمها ويجوز العكس ( حتى يصده) أي الشعر ( عن ذكر الله والعلم والقرآن) .


[ قــ :5825 ... غــ : 6154 ]
- حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر - رضى الله عنهما - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا».

وبه قال: ( حدثنا عبيد الله بن موسى) بضم العين ابن باذام العبدي الكوفي قال: ( أخبرنا حنظلة) بن أبي سفيان الجمحي القرشي ( عن سالم) هو ابن عبد الله ( عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-) أنه ( قال) :
( لأن يمتلئ) بلام التأكيد وأن المصدرية في موضع رفع على الابتداء ( جوف أحدكم قيحا) نصب على التمييز والقيح المدة لا يخالطها دم وخبر المبتدأ .

     قوله  ( خير له من أن يمتلئ شعرا) ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن حقا،.
وأما الحق فلا.
كمدح الله ورسوله وما يشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه، وحمله ابن بطال على الشعر الذي هجي به النبي -صلى الله عليه وسلم-،.
وتعقبه أبو عبيد بأن الذي هجي به النبي لو كان شطر بيت كان كفرا قال: والوجه عندي أن يمتلئ قلبه منه حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر فأما إذا كان الغالب القرآن
والذكر عليه فليس جوفه بممتلئ من الشعر.
نعم أخرج أبو يعلى الموصلي عن جابر مرفوعا "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا أو دما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به" وفي سنده راو لم يعرف، وأخرجه الطحاوي وابن عدي من رواية الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة مثل حديث الباب.
قال: فقالت عائشة لم يحفظ إنما قال: أن يمتلئ شعرا هجيت به.
قال في الفتح: وابن الكلبي واهي الحديث وشيخه أبو صالح ليس هو السمان المتفق على تخريجه في الصحيح عن أبي هريرة بل هو آخر ضعيف يقال له باذان فلم تثبت هذه الزيادة.
.

     وقال  السهيلي: إن قلنا بما قالته عائشة من تخصيص النهي بمن يمتلئ جوفه من شعر هجي به -صلى الله عليه وسلم- فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه فلا يدخل في النهي رواية اليسير على سبيل الحكاية ولا الاستشهاد به في اللغة، وحينئذ فلا يكفر قائله ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي -صلى الله عليه وسلم-.