اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} -إِلَى قَوْلِهِ- { فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [الصافات: 139] ، -إِلَى قَوْلِهِ- { وَهوَ مُلِيم} قَالَ مُجَاهِدٌ: مُذْنِبٌ.
المَشْحُونَ: الُموقِر.
{ فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ} الآيَةَ { فَنَبَذْنَاهُ بِالعَرَاءِ} بِوَجْهِ الأَرْضِ { وَهوَ سَقِيمٌ وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِن يَقْطِين} مِنْ غَيرِ ذَاتِ أَصْل، الدّبّاء وَنَحْوه
{ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين} [الصافات: 147] .

{ ولا تَكُن كصاحبِ الحُوتِ إذْ نادَى وهوَ مكظوم} [القلم: 48] ، { كظيم} : وهو مغموم.

وهذا الباب كله ثابت في رواية الكشميهني والمستملي فقط كالذي قبله.

(باب قول الله تعالى) الباب ساقط في الفرع ثابت في أصله ({ وإن يونس لمن المرسلين} ) [الصافات: 139] .
أي هو من المرسلين حتى في هذه الحالة (إلى قوله) ({ وهو مليم} ) [الصافات: 142] .
حال.

(قال مجاهد): فيما وصله ابن جرير في تفسير (مليم) أي (مذنب) بفعله خلاف الأولى وقيل مليم نفسه (المشحون) أي (الموقر) بفتح القاف المملوء ({ فلولا أنه كان من المسبحين} ) [الصافات: 143] (الآية) أي الذاكرين الله كثيرًا بالتسبيح مدة عمره أو في بطن الحوت وهو قوله { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] .
للبث في بطنه إلى يوم يبعثون أي حيًّا أو ميّتًا ({ فنبذناه} ) طرحناه ({ بالعراء} ) أي (بوجه الأرض) قيل على جانب دجلة وقيل بأرض اليمن فالله أعلم وأضاف الله تعالى النبذ إلى نفسه المقدسة مع أنه إنما حصل بفعل الحوت إيذانًا بأن فعل العبد مخلوق له تعالى ({ وهو سقيم} ) [الصافات: 145] .
مما حصل له.
قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد.
({ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} ) [الصافات: 146] .
أي (من غير ذات أصل) بل تنبسط على وجه الأرض ولا تقوم على ساق (الدباء) بالجر بدلاً أو بيانًا (ونحوه) كالقثاء والبطيخ؛ وقال البغوي: المراد هنا القرع على قول جميع المفسرين ({ وأرسلناه إلى مائة ألف} ) هم قومه الذين هرب عنهم وهم أهل نينوى ({ أو يزيدون} ) في مرأى الناظر أي إذا نظر إليهم قال هم مائة ألف أو أكثر، والمراد الوصف بالكثرة ({ فآمنوا} ) فصدقوا ({ فمتعناهم إلى حين} ) [الصافات: 147] .
إلى أجلهم المسمى وسقط لغير أبي ذر قوله: { وهو مليم} إلى آخر قوله (فآمنوا ({ ولا تكن} ) يا محمد ({ كصاحب الحوت} ) يونس ({ إذ نادى} ) في بطن الحوت ({ وهو مكظوم} ) [القلم: 48] .
أي (كظيم) يعني أن مكظوم بوزن مفعول بمعنى كظيم بوزن فعيل أي (وهو مغموم) وسقط قوله "وهو" لأبي ذر.

وكانت قصة يونس أن الله تعالى بعثه إلى أهل نينوى وهو من أرض الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين ففارقهم إذ لم يتوبوا، فلما دنا الموعد أغامت السماء غيمًا أسود ذا دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا صدقة فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرّقوا بين كل والدة وولدها، فحنّ بعضها إلى بعض وعلت الأصوات والعجيج وأخلصوا التوبة وأظهروا الإيمان وتضرعوا إلى الله فرحمهم وكشف عنهم، وأما يونس فإنه لم يعرف الحال فظن أنه كذبهم فغضب من ذلك وذهب فركب مع قوم في سفينة فوقفت فقال لهم يونس: إن معكم عبدًا ابق من ربه وإنها لا تسير حتى تلقوه فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال: أنا الآبق وزج بنفسه في الماء فأرسل الله عز وجل من
البحر الأخضر حوتًا فشق البحار حتى جاء فالتقمه وأوحى الله تعالى إلى ذلك الحوت لا تأكل له لحمًا ولا تهشم له عظمًا فإنه ليس رزقًا وإنما بطنك له سجن فنادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87] .
وقال عوف الأعرابيّ: لما صار يونس في بطن الحوت ظن أنه قد مات فحرك رجليه فتحركتا فسجد مكانه فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسًّا فقال: ما هذا؟ فأوحى الله إليه هذا تسبيح دواب البحر فسبح فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنّا سمع صوتًا ضعيفًا بأرض غريبة.
قال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فشفعوا فيه فأمر الله الحوت فقذفه في الساحل وهو كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش.
قال أبو هريرة: وهيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض فتتفشخ عليه فترويه من لبنها بكرة وعشية، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين مظلة عليه قيل إنها يبست وبكى عليها فأوحى الله تعالى إليه أتبكي على شجرة ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم.


[ قــ :3257 ... غــ : 3412 ]
- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي الأَعْمَشُ ح.

وبه قال: (حدّثنا مسدد) أي ابن مسرهد قال: (حدّثنا يحيي) بن سعيد القطان (عن سفيان) الثوري أنه (قال: حدثني) بالإفراد (الأعمش) سليمان (ح).

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ» زَادَ مُسَدَّدٌ «يُونُسَ بْنِ مَتَّى».
[الحديث 3412 - طرفاه في: 4603، 4804] .

(حدّثنا) ولأبي ذر: وحدّثنا (أبو نعيم) الفضل بن دكين قال: (حدّثنا سفيان) الثوري (عن الأعمش عن أبي وائل) بالهمزة شقيق بن سلمة (عن عبد الله) يعني ابن مسعود (-رضي الله عنه- عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أنه (قال):
(لا يقولن أحدكم إني) يريد نفسه الشريفة أو غيره (خير من يونس زاد مسدد) في رواية (يونس بن متى) بفتح الميم والفوقية المشددة قيل وخص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسدّ هذه الذريعة.

وهذا الحديث أخرجه أيضًا في التفسير وكذا النسائي.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب قول الله تعالى: { وإن يونس لمن المرسلين} -إلى .

     قوله - { فمتعناهم إلى حين} [ الصافات: 139] ، -إلى .

     قوله - { وهو مليم} قال مجاهد: مذنب.
المشحون: الموقر.
{ فلولا أنه كان من المسبحين} الآية { فنبذناه بالعراء} بوجه الأرض { وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} من غير ذات أصل، الدباء ونحوه
{ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين} [ الصافات: 147] .

{ ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} [ القلم: 48] ، { كظيم} : وهو مغموم.

وهذا الباب كله ثابت في رواية الكشميهني والمستملي فقط كالذي قبله.

(باب قول الله تعالى) الباب ساقط في الفرع ثابت في أصله ({ وإن يونس لمن المرسلين} ) [ الصافات: 139] .
أي هو من المرسلين حتى في هذه الحالة (إلى .

     قوله ) ({ وهو مليم} ) [ الصافات: 142] .
حال.

(قال مجاهد): فيما وصله ابن جرير في تفسير (مليم) أي (مذنب) بفعله خلاف الأولى وقيل مليم نفسه (المشحون) أي (الموقر) بفتح القاف المملوء ({ فلولا أنه كان من المسبحين} ) [ الصافات: 143] (الآية) أي الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره أو في بطن الحوت وهو .

     قوله  { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [ الأنبياء: 87] .
للبث في بطنه إلى يوم يبعثون أي حيا أو ميتا ({ فنبذناه} ) طرحناه ({ بالعراء} ) أي (بوجه الأرض) قيل على جانب دجلة وقيل بأرض اليمن فالله أعلم وأضاف الله تعالى النبذ إلى نفسه المقدسة مع أنه إنما حصل بفعل الحوت إيذانا بأن فعل العبد مخلوق له تعالى ({ وهو سقيم} ) [ الصافات: 145] .
مما حصل له.
قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد.
({ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} ) [ الصافات: 146] .
أي (من غير ذات أصل) بل تنبسط على وجه الأرض ولا تقوم على ساق (الدباء) بالجر بدلا أو بيانا (ونحوه) كالقثاء والبطيخ؛.

     وقال  البغوي: المراد هنا القرع على قول جميع المفسرين ({ وأرسلناه إلى مائة ألف} ) هم قومه الذين هرب عنهم وهم أهل نينوى ({ أو يزيدون} ) في مرأى الناظر أي إذا نظر إليهم قال هم مائة ألف أو أكثر، والمراد الوصف بالكثرة ({ فآمنوا} ) فصدقوا ({ فمتعناهم إلى حين} ) [ الصافات: 147] .
إلى أجلهم المسمى وسقط لغير أبي ذر .

     قوله : { وهو مليم} إلى آخر .

     قوله  (فآمنوا ({ ولا تكن} ) يا محمد ({ كصاحب الحوت} ) يونس ({ إذ نادى} ) في بطن الحوت ({ وهو مكظوم} ) [ القلم: 48] .
أي (كظيم) يعني أن مكظوم بوزن مفعول بمعنى كظيم بوزن فعيل أي (وهو مغموم) وسقط .

     قوله  "وهو" لأبي ذر.

وكانت قصة يونس أن الله تعالى بعثه إلى أهل نينوى وهو من أرض الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين ففارقهم إذ لم يتوبوا، فلما دنا الموعد أغامت السماء غيما أسود ذا دخان شديد فهبط حتى غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فأيقنوا صدقة فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها، فحن بعضها إلى بعض وعلت الأصوات والعجيج وأخلصوا التوبة وأظهروا الإيمان وتضرعوا إلى الله فرحمهم وكشف عنهم،.
وأما يونس فإنه لم يعرف الحال فظن أنه كذبهم فغضب من ذلك وذهب فركب مع قوم في سفينة فوقفت فقال لهم يونس: إن معكم عبدا ابق من ربه وإنها لا تسير حتى تلقوه فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال: أنا الآبق وزج بنفسه في الماء فأرسل الله عز وجل من
البحر الأخضر حوتا فشق البحار حتى جاء فالتقمه وأوحى الله تعالى إلى ذلك الحوت لا تأكل له لحما ولا تهشم له عظما فإنه ليس رزقا وإنما بطنك له سجن فنادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [ الأنبياء: 87] .
.

     وقال  عوف الأعرابي: لما صار يونس في بطن الحوت ظن أنه قد مات فحرك رجليه فتحركتا فسجد مكانه فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال: ما هذا؟ فأوحى الله إليه هذا تسبيح دواب البحر فسبح فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا سمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة.
قال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فشفعوا فيه فأمر الله الحوت فقذفه في الساحل وهو كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش.
قال أبو هريرة: وهيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض فتتفشخ عليه فترويه من لبنها بكرة وعشية، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين مظلة عليه قيل إنها يبست وبكى عليها فأوحى الله تعالى إليه أتبكي على شجرة ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم.


[ قــ :3257 ... غــ : 3412 ]
- حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني الأعمش ح.

وبه قال: (حدثنا مسدد) أي ابن مسرهد قال: (حدثنا يحيي) بن سعيد القطان (عن سفيان) الثوري أنه (قال: حدثني) بالإفراد (الأعمش) سليمان (ح).

حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يقولن أحدكم إني خير من يونس» زاد مسدد «يونس بن متى».
[ الحديث 3412 - طرفاه في: 4603، 4804] .

(حدثنا) ولأبي ذر: وحدثنا (أبو نعيم) الفضل بن دكين قال: (حدثنا سفيان) الثوري (عن الأعمش عن أبي وائل) بالهمزة شقيق بن سلمة (عن عبد الله) يعني ابن مسعود (-رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-) أنه (قال):
(لا يقولن أحدكم إني) يريد نفسه الشريفة أو غيره (خير من يونس زاد مسدد) في رواية (يونس بن متى) بفتح الميم والفوقية المشددة قيل وخص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة.

وهذا الحديث أخرجه أيضا في التفسير وكذا النسائي.