:
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
|
|
ذِكْرُ الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ يُقْتَلَانِ فِي الْمَعْرَكَةِ وَاخْتَلَفُوا فِي الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ يُقْتَلَانِ فَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ : يُصْنَعُ بِهِمَا مَا يُصْنَعُ بِالشُّهَدَاءِ ، لَا يُغْسَلَانِ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِمَا ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو ثَوْرٍ ، وَقَالَ يَعْقُوبُ وَمُحَمَّدٌ : يُصْنَعُ بِالْوِلْدَانِ مَا يُصْنَعُ بِالشُّهَدَاءِ وَلَا يُغْسَلُونَ ، وَكَانَ النُّعْمَانُ يَقُولُ : أَمَّا النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ فَلَا يُغْسَلُونَ ، وَيُصْنَعُ بِهِمْ مَا يُصْنَعُ بِالشَّهِيدِ ، وَأَمَّا الْوِلْدَانُ الَّذِينَ لَيْسَتْ لَهُمْ ذُنُوبٌ يُغْسَلُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ : لَمَّا كَانَتِ السُّنَّةُ فِي غَسْلِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا وَاحِدًا حَيْثُ يُغْسَلُونَ وَيُصَلَّى عَلَيْهِمْ ، كَانَ كَذَلِكَ سَبِيلُهُمْ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُوقَفُ عَنْهُ عَنْ غَسْلِهِمْ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا وَاحِدًا اسْتِدْلَالًا بِالسُّنَّةِ ، لَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَخْيَارِ وَالْأَشْرَارِ ، وَالَّذِينَ لَهُمْ ذُنُوبٌ ، وَالَّذِينَ لَا ذُنُوبَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
|
|
:
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
|
|
ذكر الصبي والمرأة يقتلان في المعركة واختلفوا في الصبي والمرأة يقتلان فكان الشافعي يقول : يصنع بهما ما يصنع بالشهداء ، لا يغسلان ولا يصلى عليهما ، وكذلك قال أبو ثور ، وقال يعقوب ومحمد : يصنع بالولدان ما يصنع بالشهداء ولا يغسلون ، وكان النعمان يقول : أما النساء والرجال فلا يغسلون ، ويصنع بهم ما يصنع بالشهيد ، وأما الولدان الذين ليست لهم ذنوب يغسلون قال أبو بكر : لما كانت السنة في غسل الرجال والنساء والولدان والصلاة عليهم سبيلا واحدا حيث يغسلون ويصلى عليهم ، كان كذلك سبيلهم في الموضع الذي يوقف عنه عن غسلهم والصلاة عليهم سبيلا واحدا استدلالا بالسنة ، لا فرق بين الأخيار والأشرار ، والذين لهم ذنوب ، والذين لا ذنوب لهم في ذلك إن شاء الله
|
|
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
