:
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
|
|
1964 حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : وَأَخْبَرَنِي عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَسْلَمَ أَبِي عِمْرَانَ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أَيُّوبَ ، يَقُولُ : إِنَّهُ لَتَمُرُّ عَلَى الْمَرْءِ سَاعَةٌ ، وَمَا فِي جِلْدِهِ مَوْضِعَ إِبْرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ ، وَإِنَّهُ لَتَمُرُّ عَلَيْهِ سَاعَةٌ ، وَمَا فِي جِلْدِهِ مَوْضِعَ إِبْرَةٍ مِنَ النِّفَاقِ وَعِلَّةَ قَائِلِي هَذَا الْقَوْلَ : أَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ التَّصْدِيقُ غَيْرَ أَنَّ التَّصْدِيقَ مَعْنَيَانِ : أَحَدُهُمَا قَوْلٌ ، وَالْآخَرُ عَمَلٌ ، هُوَ اجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ ، فَإِذَا رَكِبَ الْمُصَدِّقُ كَبِيرَةً ، فَارَقَهُ الْإِيمَانُ ، وَزَالَ عَنْهُ الِاسْمُ الَّذِي كَانَ لَهُ قَبْلَ رُكُوبِهِ إِيَّاهَا ، كَمَا يُقَالُ لِلِاثْنَيْنِ إِذَا اجْتَمَعَا : اثْنَانٍ ، فَإِذَا افْتَرَقَا فَانْفَرَدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ ، لَمْ يَقُلْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَّا وَاحِدٌ ، وَزَالَ عَنْهُمَا الِاسْمُ الَّذِي كَانَ لَهُمَا فِي حَالِ اجْتِمَاعِهِمَا ، وَكَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ وَزَوْجَتِهِ : زَوْجَانِ ، فَإِذَا فَارَقَهَا زَالَ عَنْ كُلِّ مِنْهُمَا الِاسْمُ الَّذِي كَانَ لَهُمَا فِي حَالِ الِاجْتِمَاعِ ، قَالُوا : فَكَذَلِكَ الْقَوْلَ فِي الْإِيمَانِ ، إِنَّمَا هُوَ اسْمٌ لِلتَّصْدِيقِ الَّذِي مَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْإِقْرَارِ ، وَالْعَمَلِ الَّذِي هُوَ اجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ ، فَإِذَا وَاقَعَ الْمُقِرُّ كَبِيرَةً ، زَالَ عَنْهُ اسْمُ الْإِيمَانِ فِي حَالِ مُوَاقَعَتِهِ إِيَّاهَا ، فَإِذَا كَفَّ عَنْهَا عَادَ لَهُ الِاسْمُ الَّذِي كَانَ لَهُ قَبْلَ الْمُوَاقَعَةِ ، لِأَنَّهُ فِي حَالِ كَفِّهُ عَنْ غِشْيَانِ الْكَبِيرَةِ ، لَهَا مُجْتَنِبٌ ، وَبِاللِّسَانِ مُصَدِّقٌ ، وَذَلِكَ هُوَ مَعْنَى الْإِيمَانِ عِنْدَهُمْ ، وَغَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَكُونَ لِلْإِيمَانِ فَاعِلًا ، وَهُوَ بِخِلَافِهِ مَوْصُوفًا ، لِأَنَّ الصِّفَاتِ مُوجِبَةٌ لِأَهْلِهَا الْوَصْفَ بِهَا ، قَالُوا : وَذَلِكَ هُوَ مَعْنَى قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ ، وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، يُنْزَعُ مِنْهُ الْإِيمَانُ ، فَإِذَا انْقَلَعَ مِنْ عَلَيْهَا رَجَعَ إِلَيْهِ ، وَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا فِي مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، قَوْلُ مَنْ قَالَ : يَزُولُ عَنْهُ الِاسْمُ الَّذِي هُوَ مَعْنَى الْمَدْحِ إِلَى الِاسْمِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الذَّمِ ، فَيُقَالُ لَهُ : فَاسِقٌ ، فَاجِرٌ ، زَانٍ ، سَارِقٌ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا خِلَافَ بَيْنَ جَمِيعِ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَسْمَائِهِ ، مَا لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ خُشُوعُ التَّوْبَةِ مِمَّا رَكِبَ مِنَ الْمَعْصِيَةِ ، فَذَلِكَ اسْمُهُ عِنْدَنَا حَتَّى يَزُولَ عَنْهُ بِظُهُورِ التَّوْبَةِ مِمَّا رَكِبَ مِنَ الْكَبِيرَةِ ، فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِلٌ : أَفَتُزِيلُ عَنْهُ اسْمُ الْإِيمَانِ بِرُكُوبِهِ ذَلِكَ ؟ قِيلَ لَهُ : نُزِيلُهُ عَنْهُ بِالْإِطْلَاقِ وَنُثْبِتُهُ لَهُ بِالصِّلَةِ وَالتَّقْيِيدِ ، فَإِنْ قَالَ : وَكَيْفَ تُزِيلُهُ عَنْهُ بِالْإِطْلَاقِ ، وَتُثْبِتُهُ لَهُ بِالصِّلَةِ وَالتَّقْيِيدِ ؟ قِيلَ : نَقُولُ : مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، مُصَدِّقٌ قَوْلًا بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَا نَقُولُ مُطْلَقًا : هُوَ مُؤْمِنٌ ، إِذَ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَنَا مَعْرِفَةً وَقُولًا وَعَمَلًا ، فَالْعَارِفُ الْمُقِرُّ ، الْمُخَالِفُ عَمَلًا مَا هُوَ بِهِ مُقِرٌّ قَوْلًا ، غَيْرَ مُسْتَحِقٍّ اسْمَ الْإِيمَانِ بِالْإِطْلَاقِ ، إِذْ لَمْ يَأْتِ بِالْمَعَانِي الَّتِي يَسْتَوْجِبُ بِهَا ذَلِكَ ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَتَى بِمَعَانٍ يَسْتَحِقُّ التَّسْمِيَةَ بِهِ مَوْصُولًا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ ، وَنُسَمِّيهِ بِالَّذِي تُسَمِّيهِ بِهِ الْعَرَبُ فِي كَلَامِهَا ، وَنَمْنَعُهُ الْآخَرَ الَّذِي تَمْنَعُهُ دَلَالَةُ كِتَابِ اللَّهِ وَآثَارُ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِطْرَةُ الْعَقْلِ ، وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا مَضَى مِنْ كِتَابِنَا هَذَا ، بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الْقَوْلُ فِي الْبَيَانِ عَمَّا فِي هَذِهِ الْأَخْبَارُ مِنَ الْغَرِيبِ فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْبِرًا عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : إِنْ أَذْنَبْتَ حَتَّى تَبْلُغَ ذُنُوبُكَ أَعْنَانَ السَّمَاءِ يَعْنِي بِقَوْلِهِ : أَعْنَانَ السَّمَاءِ أَرْجَاءَهَا وَنَوَاحِيهَا ، كَذَلِكَ حُكِيَ عَنْ يُونُسَ بْنِ حَبِيبٍ الْجَرْمِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُهُ ، وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : أَعْنَانُ كُلِّ شَيْءٍ ، نَوَاحِيهِ ، وَأَمَّا أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ وَالْأَصْمَعِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِكَلَامِ الْعَرَبِ ، فَإِنَّهُمْ فِيمَا حُكِيَ عَنْهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ : إِنَّمَا يُقَالُ لِنَوَاحِي الشَّيْءِ أَعْنَاؤُهُ ، وَلَا نَعْلَمُ رَاوِيًا رَوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْخَبَرَ عَلَى مَا حُكِيَ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، وَمَنْ ذَكَرْتُ مِنْ أَهْلِ الْغَرِيبِ ، بَلِ الرِّوَايَةُ عَنْ كُلِّ مَنْ حَدَّثَنَا بِهِ : حَتَّى يَبْلُغَ أَعْنَانَ السَّمَاءِ ، بِالنُّونِ عَلَى مَا ذُكِرَ عَنْ يُونُسَ الْجَرْمِيِّ
|
|
:
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
|
|
1964 حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : وأخبرني عمرو يعني ابن الحارث ، عن يزيد يعني ابن أبي حبيب ، عن أسلم أبي عمران ، أنه سمع أبا أيوب ، يقول : إنه لتمر على المرء ساعة ، وما في جلده موضع إبرة من إيمان ، وإنه لتمر عليه ساعة ، وما في جلده موضع إبرة من النفاق وعلة قائلي هذا القول : أن الإيمان هو التصديق غير أن التصديق معنيان : أحدهما قول ، والآخر عمل ، هو اجتناب الكبائر ، فإذا ركب المصدق كبيرة ، فارقه الإيمان ، وزال عنه الاسم الذي كان له قبل ركوبه إياها ، كما يقال للاثنين إذا اجتمعا : اثنان ، فإذا افترقا فانفرد كل واحد منهما على حدة ، لم يقل لواحد منهما إلا واحد ، وزال عنهما الاسم الذي كان لهما في حال اجتماعهما ، وكما يقال للرجل وزوجته : زوجان ، فإذا فارقها زال عن كل منهما الاسم الذي كان لهما في حال الاجتماع ، قالوا : فكذلك القول في الإيمان ، إنما هو اسم للتصديق الذي معناه ما ذكرنا من الإقرار ، والعمل الذي هو اجتناب الكبائر ، فإذا واقع المقر كبيرة ، زال عنه اسم الإيمان في حال مواقعته إياها ، فإذا كف عنها عاد له الاسم الذي كان له قبل المواقعة ، لأنه في حال كفه عن غشيان الكبيرة ، لها مجتنب ، وباللسان مصدق ، وذلك هو معنى الإيمان عندهم ، وغير جائز أن يكون للإيمان فاعلا ، وهو بخلافه موصوفا ، لأن الصفات موجبة لأهلها الوصف بها ، قالوا : وذلك هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق ، وهو مؤمن ، ينزع منه الإيمان ، فإذا انقلع من عليها رجع إليه ، والصواب من القول في ذلك عندنا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ، قول من قال : يزول عنه الاسم الذي هو معنى المدح إلى الاسم الذي هو بمعنى الذم ، فيقال له : فاسق ، فاجر ، زان ، سارق ، وذلك أنه لا خلاف بين جميع علماء الأمة أن ذلك من أسمائه ، ما لم يظهر منه خشوع التوبة مما ركب من المعصية ، فذلك اسمه عندنا حتى يزول عنه بظهور التوبة مما ركب من الكبيرة ، فإن قال لنا قائل : أفتزيل عنه اسم الإيمان بركوبه ذلك ؟ قيل له : نزيله عنه بالإطلاق ونثبته له بالصلة والتقييد ، فإن قال : وكيف تزيله عنه بالإطلاق ، وتثبته له بالصلة والتقييد ؟ قيل : نقول : مؤمن بالله ورسوله ، مصدق قولا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا نقول مطلقا : هو مؤمن ، إذ كان الإيمان عندنا معرفة وقولا وعملا ، فالعارف المقر ، المخالف عملا ما هو به مقر قولا ، غير مستحق اسم الإيمان بالإطلاق ، إذ لم يأت بالمعاني التي يستوجب بها ذلك ، ولكنه قد أتى بمعان يستحق التسمية به موصولا في كلام العرب ، ونسميه بالذي تسميه به العرب في كلامها ، ونمنعه الآخر الذي تمنعه دلالة كتاب الله وآثار رسوله صلى الله عليه وسلم وفطرة العقل ، وقد دللنا على أن ذلك كذلك فيما مضى من كتابنا هذا ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا عن ربه تبارك وتعالى : إن أذنبت حتى تبلغ ذنوبك أعنان السماء يعني بقوله : أعنان السماء أرجاءها ونواحيها ، كذلك حكي عن يونس بن حبيب الجرمي أنه كان يقوله ، وأنه كان يقول : أعنان كل شيء ، نواحيه ، وأما أبو عمرو الشيباني والأصمعي وغيرهما من أهل العلم بكلام العرب ، فإنهم فيما حكي عنهم كانوا يقولون : إنما يقال لنواحي الشيء أعناؤه ، ولا نعلم راويا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخبر على ما حكي عن الشيباني ، ومن ذكرت من أهل الغريب ، بل الرواية عن كل من حدثنا به : حتى يبلغ أعنان السماء ، بالنون على ما ذكر عن يونس الجرمي
|
|
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
