اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( بابُُ قَوْلِهِ تَعَالَى: { وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} )

أَي: هَذَا بابُُ فِي قَول الله عز وَجل: { وكلم الله مُوسَى تكليماً} وَفِي بعض النّسخ: بابُُ مَا جَاءَ فِي قَوْله عز وَجل: { وكلم الله مُوسَى تكليماً} وَكَذَا فِي رِوَايَة أبي زيد الْمروزِي، وَفِي رِوَايَة أبي ذَر: بابُُ مَا جَاءَ { وكلم الله مُوسَى تكليماً} ولغيرهما: بابُُ قَوْله تَعَالَى: { وكلم الله مُوسَى تكليماً} وَأورد البُخَارِيّ هَذِه الْآيَة مستدلاً بِأَن الله مُتَكَلم، وَأجْمع أهل السّنة على أَن الله تَعَالَى كلم مُوسَى بِلَا وَاسِطَة وَلَا ترجمان، وأفهمه مَعَاني كَلَامه وأسمعه إِيَّاه إِذْ الْكَلَام مِمَّا يَصح سَمَاعه، وَهَذِه الْآيَة أقوى مَا ورد فِي الرَّد على الْمُعْتَزلَة.

وَقَالَ ابْن التِّين: اخْتلف المتكلمون فِي سَماع كَلَام الله فَقَالَ الْأَشْعَرِيّ: كَلَام الله الْقَائِم بِذَاتِهِ يسمع عِنْد تِلَاوَة كل تالٍ وَعند قِرَاءَة كل قارىء،.

     وَقَالَ  الباقلاني: إِنَّمَا تسمع التِّلَاوَة دون المتلو وَالْقِرَاءَة دون المقروء.



[ قــ :7117 ... غــ :7515 ]
- حدّثنا يَحْياى بنُ بُكَيْرٍ، حَدثنَا اللَّيْثُ، حَدثنَا عُقَيْلٌ عنِ ابنِ شِهاب، حَدثنَا حُمَيدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمانِ عنْ أبي هُرَيْرَةَ أنَّ النبيَّ قَالَ: احْتَجَّ آدمُ ومُوسَى فَقَالَ مُوسَى: أنْتَ آدَمُ الَّذِي أخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ، قَالَ آدَمُ: أنْتَ مُوسَى الّذِي اصْطَفاكَ الله بِرِسالاتِهِ وبِكَلاَمِهِ، بِمَ تَلُومُنِي عَلى أمْرٍ قَدْ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أنْ أُخْلَقَ؟ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى
ا
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: اصطفاك الله برسالته وبكلامه
وَعقيل بِالضَّمِّ هُوَ ابْن خَالِد.
والْحَدِيث قد مضى فِي كتاب الْقدر.

قَوْله: احْتج آدم ومُوسَى أَي: تحاجا وتناظرا.
قَوْله: أخرجت ذريتك من الْجنَّة أَي: كنت سَببا لخروجهم بِوَاسِطَة أكل الشَّجَرَة.
قَوْله: وبكلامه كَذَا فِي رِوَايَة الْكشميهني: بِكَلَامِهِ، بِالْبَاء وَفِي رِوَايَة غَيره: كَلَامه، بِلَا بَاء.
قَوْله: بِمَ أَصله بِمَا تلومني؟ ويروى: ثمَّ تلومني؟ بالثاء الْمُثَلَّثَة.
قَوْله: فحج أَي: غلب آدم مُوسَى بِالْحجَّةِ.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( باب .

     قوله  تعالى: { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} )

أي: هذا باب في قول الله عز وجل: { وكلم الله موسى تكليما} وفي بعض النسخ: باب ما جاء في .

     قوله  عز وجل: { وكلم الله موسى تكليما} وكذا في رواية أبي زيد المروزي، وفي رواية أبي ذر: باب ما جاء { وكلم الله موسى تكليما} ولغيرهما: باب .

     قوله  تعالى: { وكلم الله موسى تكليما} وأورد البخاري هذه الآية مستدلا بأن الله متكلم، وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى كلم موسى بلا واسطة ولا ترجمان، وأفهمه معاني كلامه وأسمعه إياه إذ الكلام مما يصح سماعه، وهذه الآية أقوى ما ورد في الرد على المعتزلة.

وقال ابن التين: اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري: كلام الله القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وعند قراءة كل قارىء،.

     وقال  الباقلاني: إنما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء.



[ قــ :7117 ... غــ :7515 ]
- حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، حدثنا عقيل عن ابن شهاب، حدثنا حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أن النبي قال: احتج آدم وموسى فقال موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة، قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، بم تلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق؟ فحج آدم موسى
ا
مطابقته للترجمة في .

     قوله : اصطفاك الله برسالته وبكلامه
وعقيل بالضم هو ابن خالد.
والحديث قد مضى في كتاب القدر.

.

     قوله : احتج آدم وموسى أي: تحاجا وتناظرا.
.

     قوله : أخرجت ذريتك من الجنة أي: كنت سببا لخروجهم بواسطة أكل الشجرة.
.

     قوله : وبكلامه كذا في رواية الكشميهني: بكلامه، بالباء وفي رواية غيره: كلامه، بلا باء.
.

     قوله : بم أصله بما تلومني؟ ويروى: ثم تلومني؟ بالثاء المثلثة.
.

     قوله : فحج أي: غلب آدم موسى بالحجة.