اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة) يحتمل كونها صفية بنت حيي فقد جاء عنها عند الترمذي وغيره حديث فيه نحو ما في هذا الحديث، ويحتمل كونها جويرية السابق ذكر حديثها، وقد أثار الاحتمالين صاحب السلاح، ويحتمل أنها غيرهما ولعلها كانت من محارم سعد، أو كان ذلك قبل نزول الحجاب، إن نظر لوجهها، وإلا فلا إشكال وأما هو - صلى الله عليه وسلم - فمن خصائصه أن الأجانب منهن بمنزلة المحارم منه في جواز الخلوة بهن، والدخول عليهن للأمن من الفتنة لعصمته - صلى الله عليه وسلم - ( وبين يديها نوى) بالقصر، وهو العجم واحدة نواة، والجمع نوايات وأنواء كما في المصباح ( أو حصى) بالقصر واحده حصاة ( تسبح به فقال: ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا) أي: التسبيح بما عندها من النوى أو الحصى ( أو أفضل) شك من سعد، ويحتمل أن أو بمعنى الواو، وإنما كان أفضل؛ لأن قوله عدد ما خلق وما ذكر بعده يكتب له به ثواب بعدد المذكورات كما علم مما تقدم في حديث جويرية.
وما تعده بالنوى أو الحصى قليل تافه بالنسبة لذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه إلا بارئه ( فقال سبحان الله عدد ما خلق) ما عام في الأجناس كلها ما يعقل منها وما لا يعقل ( في السماء وسبحان الله) أتى بالعاطف لاختلاف المقدر به ( عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما) خلق ( بين ذلك) أي: المذكور من السماء والأرض أو المذكور مما خلق فيهما ( وسبحان الله عدد ما هو خالق) أي: خالقه من بدء الخلق إلى منتهاه.
قال العاقولي: أجمل بعد التفصيل لأن اسم الفاعل إذا أسند إلى الله تعالى أفاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل استغراق سائر الأزمنة.
قال في فتح الإِله: إلا أن يقال أن مقابلته بخلق يدل على أن المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده إلى ما لا نهاية له وهذا أولى ( والله أكبر مثل ذلك) بالنصب على المصدر كالنظاير قبله ( والحمد لله مثل ذلك.
ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك.
رواه الترمذي وقال: حديث حسن) غريب.
قال في السلاح: ورواه أبو داود، والنسائي، والحاكم في مستدركه، وابن حبان في صحيحه.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة) يحتمل كونها صفية بنت حيي فقد جاء عنها عند الترمذي وغيره حديث فيه نحو ما في هذا الحديث، ويحتمل كونها جويرية السابق ذكر حديثها، وقد أثار الاحتمالين صاحب السلاح، ويحتمل أنها غيرهما ولعلها كانت من محارم سعد، أو كان ذلك قبل نزول الحجاب، إن نظر لوجهها، وإلا فلا إشكال وأما هو - صلى الله عليه وسلم - فمن خصائصه أن الأجانب منهن بمنزلة المحارم منه في جواز الخلوة بهن، والدخول عليهن للأمن من الفتنة لعصمته - صلى الله عليه وسلم - ( وبين يديها نوى) بالقصر، وهو العجم واحدة نواة، والجمع نوايات وأنواء كما في المصباح ( أو حصى) بالقصر واحده حصاة ( تسبح به فقال: ألا أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا) أي: التسبيح بما عندها من النوى أو الحصى ( أو أفضل) شك من سعد، ويحتمل أن أو بمعنى الواو، وإنما كان أفضل؛ لأن قوله عدد ما خلق وما ذكر بعده يكتب له به ثواب بعدد المذكورات كما علم مما تقدم في حديث جويرية.
وما تعده بالنوى أو الحصى قليل تافه بالنسبة لذلك الكثير الذي لا يعلم كنهه إلا بارئه ( فقال سبحان الله عدد ما خلق) ما عام في الأجناس كلها ما يعقل منها وما لا يعقل ( في السماء وسبحان الله) أتى بالعاطف لاختلاف المقدر به ( عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما) خلق ( بين ذلك) أي: المذكور من السماء والأرض أو المذكور مما خلق فيهما ( وسبحان الله عدد ما هو خالق) أي: خالقه من بدء الخلق إلى منتهاه.
قال العاقولي: أجمل بعد التفصيل لأن اسم الفاعل إذا أسند إلى الله تعالى أفاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل استغراق سائر الأزمنة.
قال في فتح الإله: إلا أن يقال أن مقابلته بخلق يدل على أن المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده إلى ما لا نهاية له وهذا أولى ( والله أكبر مثل ذلك) بالنصب على المصدر كالنظاير قبله ( والحمد لله مثل ذلك.
ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك.
رواه الترمذي وقال: حديث حسن) غريب.
قال في السلاح: ورواه أبو داود، والنسائي، والحاكم في مستدركه، وابن حبان في صحيحه.