إرشاد الساري - باب {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت: 23]

باب { وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}
هذا ( باب) بالتنوين في قوله تعالى: ( { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم} ) أنه لا يعلم كثيرًا مما تعملون ( { أرداكم} ) أي أهلككم أو طرحكم في النار ( { فأصبحتم من الخاسرين} ) [فصلت: 23] سقط لغير الأصيلي قوله الذي ظننتم الخ.


[ قــ :4557 ... غــ : 4817 ]
- حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ أَوْ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ كَثِيرَةٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ، قَلِيلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ.
فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتُرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ؟ قَالَ الآخَرُ: يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلاَ يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا،.

     وَقَالَ  الآخَرُ: إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا.
فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ} [فصلت: 22] الآيَةَ.
وَكَانَ سُفْيَانُ يُحَدِّثُنَا بِهَذَا فَيَقُولُ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ أَوِ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ أَوْ حُمَيْدٌ، أَحَدُهُمْ أَوِ اثْنَانِ مِنْهُمْ، ثُمَّ ثَبَتَ عَلَى مَنْصُورٍ، وَتَرَكَ ذَلِكَ مِرَارًا غَيْرَ وَاحِدَةٍ.
.

     قَوْلُهُ : { فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ} [فصلت: 24] الآيَةَ.

وبه قال: ( حدّثنا الحميدي) عبد الله بن الزبير قال: ( حدّثنا سفيان) بن عيينة قال: ( حدّثنا منصور) هو ابن المعتمر ( عن مجاهد) هو ابن جبر ( عن أبي معمر) عبد الله بن سخبرة ( عن عبد الله) هو ابن مسعود ( -رضي الله عنه-) أنه ( قال: اجتمع عند البيت) الحرام ( قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي) بالشك وتقدم قريبًا أسماؤهم ( كثيرة) بالتنوين ( شحم بطونهم) بإضافة بطون لشحم ( قليلة) بالتنوين ( فقه قلوبهم) بإضافة قلوب لفقه والتاء في كثيرة وقليلة.
قال الكرماني: إما أن يكون الشحم مبتدأ واكتسب التأنيث من المضاف إليه وكثيرة خبره وإما أن تكون التاء للمبالغة نحو رجل علاّمة وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة ( فقال أحدهم: أترون) بضم التاء ( أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا) قال في الفتح: فيه إشعار بأن هذا الثالث أفطن أصحابه وأخلق به أن يكون الأخنس بن شريق لأنه أسلم بعد ذل وكذا صفوان بن أمية ( فأنزل الله عز وجل: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} الآية) إلى آخرها.
قال الحميدي عبد الله بن الزبير ( وكان سفيان) بن عيينة ( يحدّثنا بهذا) الحديث ( فيقول: حدّثنا منصور) هو ابن المعتمر ( أو ابن أبي نجيح) بفتح النون وكسر الجيم وبعد التحتية الساكنة مهملة عبد الله ( أو حميد) بضم الحاء مصغرًا ابن قيس أبو صفوان الأعرج مولى عبد الله بن الزبير ( أحدهم أو اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذلك مرارًا غير واحدة) وللأصيلي غير مرة واحدة.

( قوله) تعالى: ( { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} ) [فصلت: 24] ( الآية) أي سكن لهم أي إن أمسكوا عن الاستغاثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مقامًا لهم وسقطت الآية كلها لأبي ذر.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنَحْوِهِ.

وبه قال: ( حدّثنا عمرو بن علي) بفتح العين وسكون الميم ابن بحر الصيرفي البصري قال: ( حدّثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان قال: ( حدّثنا سفيان الثوري قال: حدّثني) بالإفراد ( منصور) هو ابن المعتمر ( عن مجاهد) هو ابن جبر ( عن أبي معمر) عبد الله بن سخبرة ( عن عبد الله) هو ابن مسعود ( بنحوه) أي بنحو الحديث السابق ولأبي ذر والأصيلي نحوه بإسقاط حرف الجر.


[42] سورة حم عسق
وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: { عَقِيمًا} : لاَ تَلِدُ.
{ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} : الْقُرْآنُ.
.

     وَقَالَ  مُجَاهِدٌ { يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} : نَسْلٌ بَعْدَ نَسْلٍ.
{ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا} : لاَ خُصُومَةَ.
طَرْفٍ خَفِيٍّ: ذَلِيلٍ.
.

     وَقَالَ  غَيْرُهُ: فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ: يَتَحَرَّكْنَ وَلاَ يَجْرِينَ فِي الْبَحْرِ.
{ شَرَعُوا} : ابْتَدَعُوا.

( [42] سورة حم عسق)
مكية ثلاث وخمسون آية.
( ويذكر) بضم أوله وفتح ثالثه ولأبي ذر بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري: يذكر بإسقاط العاطف ( عن ابن عباس) فيما وصله ابن أبي حاتم والطبري ( { عقيمًا} ) في قوله: { ويجعل من يشاء عقيمًا} [الشورى: 50] أي ( لا تلد) ولأبي ذر التي لا تلد.

( { روحًا من أمرنا} ) [الشورى: 52] قال ابن عباس فيما رواه ابن أبي حاتم هو ( القرآن) لأن القلوب تحيا به.

( وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي في قوله تعالى: ( { يذرؤكم فيه} ) [الشورى: 11] بالذال المعجمة ( نسل بعد نسل) أي يخلقكم في الرحمن وقال القتبي أي في الروح وخطأ من قال في الرحم لأنها مؤنثة.

( { لا حجة بيننا} ) [الشورى: 15] أي ( لا خصومة) ولأبي ذر لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم.
قال في اللباب: وهذه الآية نسختها آية القتال، وقال في الأنوار: لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعنى لا خصومة إذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد وليس في الآية ما يدل على متاركة الكفار رأسًا حتى تكون منسوخة بآية القتال.

( طرف) ولأبي ذر من طرف ( خفي) أي ( ذليل) بالمعجمة كما ينظر المصبور إلى السيف؛ فإن قلت: إنه تعالى قال في صفة الكفار إنهم يحشرون عميًا، وقال هنا ينظرون من طرف خفي؟ أجيب: بأنه لعلهم يكونون في الابتداء كذلك ثم يصيرون عميًا.

( وقال غيره) غير مجاهد: ( فيظللن رواكد على ظهره) أي ( يتحركن) يعني يضطربن بالأمواج ( ولا يجرين في البحر) لسكون الريح وقول صاحب المصابيح كأنه سقط منه لا يعني قبل يتحركن ولهذا فسر رواكد بسواكن يندفع بما سبق.

( { شرعوا} ) في قوله تعالى: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين} [الشورى: 21] أي ( ابتدعوا) وهذا قول أبي عبيدة وهذا ساقط لأبي ذر.

---