اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب الاِقْتِدَاءِ بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان: 74] قَالَ: أَيِمَّةً نَقْتَدِى بِمَنْ قَبْلَنَا وَيَقْتَدِى بِنَا مَنْ بَعْدَنَا،.

     وَقَالَ  ابْنُ عَوْنٍ: ثَلاَثٌ أُحِبُّهُنَّ لِنَفْسِى وَلإِخْوَانِى هَذِهِ السُّنَّةُ أَنْ يَتَعَلَّمُوهَا وَيَسْأَلُوا عَنْهَا، وَالْقُرْآنُ أَنْ يَتَفَهَّمُوهُ وَيَسْأَلُوا عَنْهُ وَيَدَعُوا النَّاسَ إِلاَّ مِنْ خَيْرٍ.

( باب الاقتداء بسنن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) الشاملة لأقواله وأفعاله وتقريره ( وقول الله تعالى: { واجعلنا للمتقين إمامًا} ) أفرده للجنس وحسنه كونه رأس فاصلة أو اجعل كل واحد منا كما قال تعالى: { نخرجكم طفلاً} [الفرقان: 74] أو لاتحادهم واتفاق كلمتهم أو لأنه مصدر في الأصل كصيام وقيام ( قال: أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا) قاله مجاهد فيما أخرجه الفريابي والطبري بسند صحيح أي: اجعلنا أئمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه قيل: وفي الآية ما يدل على أن الرئاسة في الدين تطلب ويرغب فيها.

( وقال ابن عون) بفتح العين المهملة وبعد الواو الساكنة نون عبد الله البصري التابعي الصغير فيما وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السُّنَّة: ( ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني) المؤمنين ( هذه السُّنّة) الطريقة النبوية المحمدية والإشارة في قوله هذه نوعية لا شخصية ( أن يتعلموها ويسألوا عنها) علماءها ( والقرآن أن يتفهموه) أي يتدبروه.
قال في الكواكب: قال في القرآن: يتفهموه.
وفي السُّنَّة يتعلموها لأن الغالب على حال المسلم أن يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى
الوصية بتعلمه، فلذا وصى بفهم معناه وإدراك منطوقه وفحواه.
وقال في الفتح: ويحتمل أن يكون السبب أن القرآن قد جمع بين دفتي المصحف ولم تكن السُّنَّة يومئذٍ جمعت فأراد بتعلمها جمعها ليتمكن من تفهمها بخلاف القرآن فإنه مجموع.
( ويسألوا الناس عنه ويدعوا الناس) بفتح الدال يتركوهم ( إلا من خير) ولأبي ذر عن الكشميهني: ويدعوا الناس.
قال في الفتح: بسكون الدال إلى خير.


[ قــ :6885 ... غــ : 7275 ]
- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى شَيْبَةَ فِى هَذَا الْمَسْجِدِ قَالَ: جَلَسَ إِلَىَّ عُمَرُ فِى مَجْلِسِكَ هَذَا فَقَالَ: هَمَمْتُ أَنْ لاَ أَدَعَ فِيهَا صَفْرَاءَ وَلاَ بَيْضَاءَ، إِلاَّ قَسَمْتُهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قُلْتُ: مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ.
قَالَ: لِمَ.

قُلْتُ لَمْ يَفْعَلْهُ صَاحِبَاكَ؟ قَالَ: هُمَا الْمَرْآنِ يُقْتَدَى بِهِمَا.

وبه قال: ( حدّثنا عمرو بن عباس) بفتح العين وسكون الميم وعباس بالموحدة الباهلي البصري قال: ( حدّثنا عبد الرحمن) بن مهدي قال: ( حدّثنا سفيان) الثوري ( عن واصل) هو ابن حيان بتشديد التحتية ( عن أبي وائل) شقيق بن سلمة أنه ( قال: جلست إلى شيبة) بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية بعدها موحدة ابن عثمان الحجبي ( في هذا المسجد) عند باب الكعبة الحرام أو في الكعبة نفسها ( قال: جلس إليّ) بتشديد التحتية ( عمر) بن الخطاب -رضي الله عنه- ( في مجلسك هذا.
فقال: هممت) أي قصدت ولأبي ذر عن الكشميهني لقد هممت ( أن لا أدع) أي لا أترك ( فيها) أي في الكعبة ( صفراء ولا بيضاء) ذهبًا ولا فضة ( إلا قسمتها بين المسلمين) لمصالحهم قال شيبة: ( قلت) لعمر -رضي الله عنه-: ( ما أنت بفاعل) ذلك.
( قال) عمر: ( لم قلت لم يفعله صاحباك) النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولا أبو بكر رضي الله عنه ( قال) عمر: ( هما المرآن يقتدى بهما) بضم التحتية وفتح الدال المهملة، ولأبي ذر نقتدي بنون مفتوحة بدل التحتية وكسر الدال.

وعند ابن ماجة بسند صحيح عن شقيق قال: بعث معي رجل بدراهم هدية إلى البيت وشيبة جالس إلى كرسي فناولته إياها فقال: ألك هذه؟ قلت: لا ولو كانت لي لم آتك بها.
قال: أما لئن قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي أنت فيه فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين، قلت: ما أنت بفاعل، قال: لأفعلن، قال: ولِم؟ قلت: لأن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج، ففيه أن عمر -رضي الله عنه- لما أراد أن يصرف ذلك في مصالح المسلمين، وذكره شيبة بأن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأبا بكر لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما، ونزل تقرير النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- منزلة حكمه باستمرار ما ترك تغييره فوجب عليه الاقتداء به لعموم قوله تعالى: { واتبعوه} [الأعراف: 158] ، وعلم من هذا أنه لا يجوز صرف ذلك في فقراء المسلمين بل يصرفه القيّم في الجهة المنذورة وربما تهدّم البيت أو خلق بعض آلاته فيصرف ذلك فيه ولو صرف في مصالح المسلمين لكان كأنه قد أخرج عن وجهه الذي سبل فيه،
وللشيخ تقي الدين السبكي كتاب نزول السكينة على قناديل المدينة ذكر فيه فوائد جمة أفاض الله تعالى عليه فواضل الرحمة.

ومطابقة الحديث للترجمة في قوله هما المرآن يقتدى بهما.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وقول الله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما} [ الفرقان: 74] قال: أيمة نقتدى بمن قبلنا ويقتدى بنا من بعدنا،.

     وقال  ابن عون: ثلاث أحبهن لنفسى ولإخوانى هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا عنه ويدعوا الناس إلا من خير.

( باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) الشاملة لأقواله وأفعاله وتقريره ( وقول الله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما} ) أفرده للجنس وحسنه كونه رأس فاصلة أو اجعل كل واحد منا كما قال تعالى: { نخرجكم طفلا} [ الفرقان: 74] أو لاتحادهم واتفاق كلمتهم أو لأنه مصدر في الأصل كصيام وقيام ( قال: أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا) قاله مجاهد فيما أخرجه الفريابي والطبري بسند صحيح أي: اجعلنا أئمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه قيل: وفي الآية ما يدل على أن الرئاسة في الدين تطلب ويرغب فيها.

(.

     وقال  ابن عون) بفتح العين المهملة وبعد الواو الساكنة نون عبد الله البصري التابعي الصغير فيما وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة: ( ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني) المؤمنين ( هذه السنة) الطريقة النبوية المحمدية والإشارة في .

     قوله  هذه نوعية لا شخصية ( أن يتعلموها ويسألوا عنها) علماءها ( والقرآن أن يتفهموه) أي يتدبروه.
قال في الكواكب: قال في القرآن: يتفهموه.
وفي السنة يتعلموها لأن الغالب على حال المسلم أن يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى
الوصية بتعلمه، فلذا وصى بفهم معناه وإدراك منطوقه وفحواه.
.

     وقال  في الفتح: ويحتمل أن يكون السبب أن القرآن قد جمع بين دفتي المصحف ولم تكن السنة يومئذ جمعت فأراد بتعلمها جمعها ليتمكن من تفهمها بخلاف القرآن فإنه مجموع.
( ويسألوا الناس عنه ويدعوا الناس) بفتح الدال يتركوهم ( إلا من خير) ولأبي ذر عن الكشميهني: ويدعوا الناس.
قال في الفتح: بسكون الدال إلى خير.


[ قــ :6885 ... غــ : 7275 ]
- حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن واصل، عن أبى وائل قال: جلست إلى شيبة فى هذا المسجد قال: جلس إلى عمر فى مجلسك هذا فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء، إلا قسمتها بين المسلمين قلت: ما أنت بفاعل.
قال: لم.

قلت لم يفعله صاحباك؟ قال: هما المرآن يقتدى بهما.

وبه قال: ( حدثنا عمرو بن عباس) بفتح العين وسكون الميم وعباس بالموحدة الباهلي البصري قال: ( حدثنا عبد الرحمن) بن مهدي قال: ( حدثنا سفيان) الثوري ( عن واصل) هو ابن حيان بتشديد التحتية ( عن أبي وائل) شقيق بن سلمة أنه ( قال: جلست إلى شيبة) بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية بعدها موحدة ابن عثمان الحجبي ( في هذا المسجد) عند باب الكعبة الحرام أو في الكعبة نفسها ( قال: جلس إلي) بتشديد التحتية ( عمر) بن الخطاب -رضي الله عنه- ( في مجلسك هذا.
فقال: هممت) أي قصدت ولأبي ذر عن الكشميهني لقد هممت ( أن لا أدع) أي لا أترك ( فيها) أي في الكعبة ( صفراء ولا بيضاء) ذهبا ولا فضة ( إلا قسمتها بين المسلمين) لمصالحهم قال شيبة: ( قلت) لعمر -رضي الله عنه-: ( ما أنت بفاعل) ذلك.
( قال) عمر: ( لم.

قلت لم يفعله صاحباك) النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أبو بكر رضي الله عنه ( قال) عمر: ( هما المرآن يقتدى بهما) بضم التحتية وفتح الدال المهملة، ولأبي ذر نقتدي بنون مفتوحة بدل التحتية وكسر الدال.

وعند ابن ماجة بسند صحيح عن شقيق قال: بعث معي رجل بدراهم هدية إلى البيت وشيبة جالس إلى كرسي فناولته إياها فقال: ألك هذه؟ قلت: لا ولو كانت لي لم آتك بها.
قال: أما لئن.

قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي أنت فيه فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين، قلت: ما أنت بفاعل، قال: لأفعلن، قال: ولم؟ قلت: لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد رأى مكانه وأبو بكر وهما أحوج منك إلى المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج، ففيه أن عمر -رضي الله عنه- لما أراد أن يصرف ذلك في مصالح المسلمين، وذكره شيبة بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما، ونزل تقرير النبي -صلى الله عليه وسلم- منزلة حكمه باستمرار ما ترك تغييره فوجب عليه الاقتداء به لعموم .

     قوله  تعالى: { واتبعوه} [ الأعراف: 158] ، وعلم من هذا أنه لا يجوز صرف ذلك في فقراء المسلمين بل يصرفه القيم في الجهة المنذورة وربما تهدم البيت أو خلق بعض آلاته فيصرف ذلك فيه ولو صرف في مصالح المسلمين لكان كأنه قد أخرج عن وجهه الذي سبل فيه،
وللشيخ تقي الدين السبكي كتاب نزول السكينة على قناديل المدينة ذكر فيه فوائد جمة أفاض الله تعالى عليه فواضل الرحمة.

ومطابقة الحديث للترجمة في .

     قوله  هما المرآن يقتدى بهما.